理念篇 結構思考力的核心理念

第一章 透過結構看世界幫我們洞悉本質

我國春秋戰國時期著名的縱橫學家鬼谷子說過這樣一句名言：“目貴明，耳貴聰，心貴智。”如果我們有一雙慧眼，把世界上的事情看得清清楚楚、真真切切，我們就會更聰明、更智慧，做事情沒有不成功的。那么有沒有一種方法使我們具有敏銳的洞察力呢？經過我們的研究與思考，我們認為，“透過結構看世界”可以使我們目明、耳聰、心智。

“透過結構看世界”這個命題包含以下三個要素。

一是具體事物。這是我們認知的客體。我們運用結構思考力，研究的是具體事物，是面臨的具體問題。我們所看的“世界”，不是世界的整體，把世界當做研究對象，那是哲學家的事。世界上的事物紛繁復雜、千奇百怪，我們面對的問題是具體的，因此我們這里看的“世界”，是涉及我們日常工作的具體事物、具體問題，可以說我們是在做“具體問題具體分析”的工作。

二是人的思維能力。是誰看世界？不言而喻，當然是我們人類，這是“透過結構看世界”的主體。人為什么要看世界？是因為我們要改造世界，滿足我們人類物質文化生活日益提高的需要。而要改造世界，就需要正確地認識具體的事物，把握其本質與規律。人能夠做到這一點嗎？當然能。因為我們人類的大腦具有認識事物的機能，不僅能夠認識事物的現象，而且能夠沿著“實踐—認識—再實踐—再認識”的路線，對事物進行去偽存真、去粗取精，采取由特殊到一般、再由一般到特殊的思維方式，最終把握事物、獲得真知，并用形成的理性認識指導實踐，達到改造世界的目的。這是唯物辯證法告訴我們的道理。

三是思考的方式，即看世界的工具。我們如何認知世界上具體的事物呢？馬克思主義哲學只是告訴了我們關于世界的本質與屬性，揭示了事物之間聯系與發展的基本規律，指明了人類認識世界的基本規律與方法，但是，“具體問題具體分析”是馬克思主義的靈魂。世界上的具體事物何止千萬！每個事物都有其特殊性，研究具體事物的特殊性始終是擺在人們面前的課題。因此，人們的思維方式也是多種多樣的，我們這本書的任務，是將一種比較快捷和比較準確的思考方法推介給大家。我們推介的這種方法或曰思考問題的工具，名叫結構思考力。當我們面臨一個具體問題的時候，從其結構的視角去審視與思考，使我們看問題更全面、更清晰，對其的表達更簡潔明了。

結構思考力是我們這部書的核心內容與精髓，整個論述都是圍繞這個方法展開的。本章將重點對其原理、特點、構成等方面展開闡述。如圖1-1所示。

第一節 透過結構更容易把握本質

透過結構更容易把握本質，如圖1-2所示。

一、結構決定了事物的性質

“結構論”是透過結構看世界的理論依據之一。我們先了解一下結構論的基本點。如圖1-3所示。

1．結構使事物成為一個有機體

何為“結構”？

簡單地說，“結構”就是事物內部各組成部分之間的比例關系及其相互之間的聯系，從而使事物成為一個有機體，或曰“系統”。

給事物下定義解釋其內涵總是抽象的，不易理解。那么我們就從一些具體事物的結構談起吧。

凡事物皆有其結構，大到無限的宏觀世界，小到無限的微觀世界，概莫能外。我們所能看到的高樓大廈、動物與植物、機器與網絡、人與社會等，我們看不到的人的思維方式、內心活動等，以及需要借助精密儀器才能發現的微觀世界的事物，如電子、電波、射線等，都是通過其特定的結構來存在的。從哲學的角度說，空間與時間是事物存在的基本形式，任何事物都在空間中存在，在時間中發展，其存在的客觀性決定了其結構的必然性。

（1）無限的宏觀世界有其結構

例如，太陽系由太陽這顆恒星、圍繞它旋轉的金星、水星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星等行星，以及大大小小的流星等天體物質所構成。無數個太陽系這樣的星系構成了銀河系；無數個銀河系這樣的星系構成了星團；無數個星團構成了星群……認知宏觀世界的結構是天文學家的任務。

（2）無限的微觀世界有其結構

例如，物質都由分子構成，分子都由原子構成，原子都由原子核與電子構成，原子核都由質子與中子構成……即使是電子也是不可窮盡的。認知微觀世界的結構，是物理學家、化學家、生物學家的任務。

（3）無機物有其結構，有機物也有其結構

例如，人體是由神經系統、呼吸系統、消化系統、運動系統、循環系統、生殖系統等構成的，而每個系統都由不同的子系統構成。這些系統之間緊密聯系，相互影響，構成了人這個生命體。

（4）人類社會中的一切事物同樣有其結構

就拿“國民經濟”這個事物來說吧。國民經濟由物質生產部門和服務部門構成。物質生產部門包括第一產業——農業，第二產業——建筑業與工業。其中農業又由種植業、養殖業、林業等構成；建筑業又由生產性基本建設、生活性基本建設構成；工業又由采掘工業、加工工業構成。服務業統稱為第三產業，包括銀行業、商業、物流業、運輸業、旅游業等。每個行業又有不同的結構。它們在整個國民經濟中占據不同的地位，具有不同的比例關系，并且相互聯系，從而構成了一個國家的國民經濟體系。

（5）人的思維同樣有其結構

就其人們的心理活動而言，由欲望產生需求，由需求產生動機，由動機產生行為等，這些構成了心理活動的結構。就人們認識事物而言，由感性認識到理性認識，再由理性認識回到實踐中去，在此循環往復的過程中形成各自的心智模式。按照學習型組織理論大師彼得·圣吉的理論，我們要創建學習型組織，就要完善自己的心智模式，而這首先要剖析心智模式的結構。

事物內部的結構之間是相互影響相互作用的，我們不但要認知其結構的構成，還需要弄清其間的關聯，把事物作為一個有機的整體看待，即所謂“系統”。簡單點說，系統就是構成事物的各個部分都是相互聯系著的，看待事物不能孤立地看，不能靜止地看，要使其結構合理，發揮出整體的最大功效。這也是“透過結構看世界”的目的。因此，系統與結構是兩個密切相連的概念。

通過結構思考力，我們認識了事物的結構，從中把握了它的本質、關鍵，形成了自己的思想見解，就要用語言或文字表達出來，呈現在他人的面前，這同樣需要我們認知講話、做文章的結構。唯此才能把話講得清楚明白，把文章做得觀點一目了然，論證條理清晰。

2．改變結構使事物的性質發生變化

任何事物作為一個整體或系統，都是由縱向與橫向的層層“分系統”、“子系統”構成的，這些分系統、子系統在不同的概念中稱為“局部”或“矛盾著的各個方面”。但是，局部與局部之間，矛盾的兩個方面之間，其地位是不同的，其中居主導地位的方面決定著事物的性質，次要方面起著次要的作用。當然，它們之間在一定條件下是可以轉化的。

舉例來說，大家知道水的結構是H2O，即水分子是由兩個氫原子一個氧原子構成的。當失去氧原子的時候，水就變成了氫氣；當氫原子由兩個變成三個的時候，普通水則變成了重水。再如工廠生產中的熱處理工藝，如淬火，雖然金屬的成分沒有改變，但是內部的晶粒狀態改變了，金屬的硬度或強度也隨之改變。大家的化學知識及物理知識告訴了我們這一點。現在，轉基因作物，克隆羊、克隆牛等動物也出現了，它們作為人造的新物種，是人為改變了它們的基因，使其基因結構發生了變化。所以，化學家、冶金學家、生物學家等正是改變物質的內部結構來創造新物質、新物種的。

人類社會中的事物也是如此。當生產力的發展產生了飛躍，終會導致生產關系及經濟基礎的改變，進而改變社會的性質。

另外，如果改變了事物內部結構的位置、排列順序等，那么事物的性質也會變化，導致事物的發展或新事物的產生。就拿田忌賽馬來說，改變了馬出場的順序，比賽的結果就隨之改變了。

同樣的道理，當我們改變了自己心智模式中的思考結構和表達結構，就會改變我們思維的效果和表達的效果，而這正是透過結構看世界的任務。

事物結構的復雜性、多樣性及其變化，使我們采用結構思考力分析具體事物時并非輕而易舉，需要多次重建結構圖示。

二、認識事物須看透其結構

如圖1-4所示。

1．認知事物的途徑是實踐

凡事物都具有其結構，這是其客觀性。那么人類能否正確地認知它的結構呢？

哲學上的可知論早已解決了這個問題。人類的大腦具有認識事物的能力。人們在實踐中獲得感性認識，經過認真思考，將感性認識上升到理性認識，然后又回到實踐中去，經過這樣的循環往復，人們的認識逐漸深化，從而把握事物的本質與發展規律，并指導我們改造世界。這是辯證唯物論認識論的基本原理。

2．一分為二是分析事物的根本方法

既然事物的整體由其部分構成，那么一切事物皆可分，而且不可窮盡。當然，分到一定的結點，事物的結構變化了，性質也就變了。前面已講了這一道理。1964年8月18日，毛澤東同我國的哲學工作者談到物質的可分性時，對日本物理學家坂田昌一《基本粒子的新概念》一文大加贊賞，并發揮了物質無限可分的觀點。

那么怎樣分析事物的結構呢？其哲學原理就是“一分為二”。

“一分為二”是辯證法通俗的講法。有人把它理解為事物都有好的一面，又有壞的一面。這種理解是極其狹隘和不準確的。誠然，好與壞是一對矛盾，但只是事物兩重性的一種表現。

“一分為二”的基本內容與原理包括：一切事物都是矛盾的統一體，都是可分的；在矛盾著的兩個方面中，有主要的矛盾方面與次要的矛盾方面，事物的性質主要由矛盾的主要方面所決定；矛盾的兩個方面相互聯系，并在一定條件下相互轉化；一切事物都具有同一性與斗爭性，同一性是有條件的，斗爭性是無條件的，斗爭性為事物的同一性（轉化）創造條件；矛盾在發展過程中有主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾決定著事物發展的方向與進程；矛盾是復雜的，具體問題必須具體分析，等等。因此，學懂弄通了辯證法，才能正確理解“一分為二”。

辯證法是關于事物聯系的科學，是關于事物發展規律的科學，是我們認識世界的工具。因此，我們縱向與橫向交替分析事物的結構，層層分解，步步深化，探究其中的關聯，遵循的思路與方式，實際上就是在運用一分為二。所以，從哲學的角度說，透過結構看世界，依據的原理是唯物辯證法，是一分為二。

“教學”是我們經常開展的一項活動。現在我們就以它為例，看看如何“一分為二”，認識其內部的相互聯系，得出搞好教學工作的基本思路與措施。

“教學”首先是一個整體。這個整體分為兩部分，一是“教”，二是“學”。這是“教學”結構的兩個分系統。這是對其第一個層次結構的分析。“教”包括“教師”（主體）與“教授”（教學內容，即教學的客體）兩部分。“學”包括“學生”（主體）與“學習”（學習的內容，即學習的客體）兩部分。它們是“教學”結構的四個子系統。這是對其第二個層次的分析。下面還可以繼續進行第三個層次的結構分析。我們可以把“教師”分為幼兒教師、中小學教師、高校教師等，把“教授”的內容分為答疑、解惑、傳道、授業等；可以把“學生”分為小學生、中學生、大學生等，把其學習內容分為學習理論知識、學習技能等。在“教學”這一統一體中，教師通常起著決定性的作用，是矛盾的主要方面；學生一般處于矛盾的次要方面。根據這一結構分析，我們能夠得出以下結論：搞好“教學”工作的重點是教師，須尊師重教、教學相長。

其結構分析如圖1-5所示。

圖1-5是我們講課板書時由左向右展開形成的習慣。當然也可以由上到下依次展開，即金字塔結構。

以上就是一個運用結構思考力分析問題的過程。結構分析的實質是透過整體事物的構成，揭示其本質及其客觀規律，內化為分析思考，外化為思路表達，所以透過結構看世界，可以讓我們目明、心智，在實際工作中表現為善講、善寫。

透過“教學”的結構看教學這一案例，我們可知，運用結構思考力更容易把握問題的關鍵。因為運用結構思考力看待事物時，首先把事物看做一個可以分析的整體，然后透視其具體結構的組成及其相互關聯，強調的是“先總后分”，從而把握住事物的關鍵本質與問題的核心，正如蘇東坡詩中所說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

透過結構看世界，其實就是從總體到局部的鳥瞰，就是站在戰略大勢與全局的角度看局部；就是站在“圈外”看“圈內”（站在行業的外部看行業）。事實證明，我們唯有“站在世界看中國”，才能更清晰地看清當今世界的政治格局與發展大勢，看懂中國確定的各項大政方針，眼明心亮、高瞻遠矚，進而先人一步，抓住各種發展機會。

3．從結構視角更容易把握本質

認知心理學中的“結構優先效應”是透過結構看世界的另一個理論依據。

結構是萬物之本，大到宇宙星系、小到顆粒塵埃，任何事物都有其結構。在物質世界中，人們是通過物質的結構來認識其屬性的；同理，在思維世界中也一樣，認知心理學家曾經做過大量的試驗，證明人類在接受和理解信息時，具有結構優先效應！所謂結構優先指的是：在信息呈現環節中，有結構的信息更容易被理解、記憶和傳承，因此有結構的信息被優先選擇。在認知心理學中的結構優先效應包含了詞優先效應、客體優先效應、構型優先效應和字母優先效應等，下面將重點介紹這些效應。

（1）詞優先效應

詞優先效應是指人們識別一個詞中的字母的正確率要高于識別單獨呈現的同一字母。該效應最早是由Reicher（1969）在實驗中發現的。他用速示器給參與實驗的人呈現一組材料，呈現的材料被分為三種。第一種是一個或兩個單獨的字母，第二種是有一個或兩個由字母組成的單詞，第三種是一個或兩個由字母組成的非詞（隨機組合的字母）。最終的實驗結果是，識別單詞中一個字母要優于單個字母或者非詞中的字母，證明了詞優先效應的存在。

（2）客體優先效應

識別一個“客體”圖形中的線段要優于識別結構松散的圖形中的同一個線段或單獨呈現的該線段。該效應由Weisstein和Harris于1974年在實驗中發現，他們對不同圖形中直線線段覺察和識別過程進行了系統研究。實驗結果表明，識別結構嚴謹的三維圖形中的線段要優于組織結構較差的圖形中的同一條線段，這種現象跟詞優先效應很類似，被他們定義為客體優先效應。

（3）構型優先效應和字母優先效應

與客體優先效應相關的效應還有構型優先效應和字母優先。構型優先效應是指識別一個完整的圖形要優于識別圖形的一部分。字母優先效應是指識別字母的一個組成線段要優于識別單獨呈現的該線段。如圖1-6所示，A為字母優先，B、C為構型優先。

當然學術界，對于結構優先效應背后原理的解釋有很多種。比如，有的專家認為詞優先跟單詞和字母的編碼有關，很多參與測試的人會在實驗過程中下意識地讀出單詞來，而當實驗要求所有被試者在實驗時把所有字母和單詞都讀出來，則詞優先就不存在。還有的專家從整體加工優于局部加工的角度，將單詞看做整體，而將單個字母看做局部，單詞將先得到整體加工所以更容易識別。

由此可見，結構優先效應是一個特別復雜的現象，它可能涉及知覺或模式識別過程中的不同方面和加工水平，目前在學術界也沒有完全探索清楚。盡管如此，我們會發現結構優先效應是存在的，也表明了整體結構對于人們的模式識別和認知起著促進作用，所以將結構化的信息傳遞給對方，讓對方更容易地理解和記憶，這也是為什么我們倡導透過結構看世界的這一理念的理論基礎。

當我們以結構的視角去審視身邊的事物時，可以更容易地把握本質、發現幸福和更多的精彩。讓我們一起透過結構看世界吧！

第二節 透過結構看世界讓我們與眾不同

如圖1-7所示。

一、善思、善講、善寫的人才備受青睞

我們知道，人生有兩大主題，一是做人，二是做事；做人要有德，做事要有才；人貴有德，做事先做人。這就是人們常說的“德才兼備”。厚德載物，“德”是“才”之基。但我們這里重點談論的是“才”，而不是“德”。

人生活在世上，個個都希望自己事業有成，人生光彩，受到尊崇。但并非人人如此。

有個青年，學校畢業后找工作，結果四處碰壁。他非常地沮喪、郁悶，感到人世間的艱難與不公，于是來到大海邊，準備結束自己年輕的生命。

此時，一位老漁翁攔住了他：“年輕人，你今后的日子還很長，有什么想不開的呢？”

年輕人向他講了自己的經歷與苦悶。

老漁翁沒有說什么，從沙灘上隨手抓起一把沙子，對年輕人說：“你看這是什么？”

“沙子。”

老漁翁隨即把手中的沙子撒在沙灘上，對他說：“請你把我剛才撒的沙子找出來。”

年輕人很為難，搖搖頭。

老漁翁從衣兜里摸出一顆珍珠，又從沙灘上抓起一把沙子，連同珍珠一同撒到了沙灘上，對年輕人說：“這回請你把珍珠撿起來。”年輕人很容易地做到了。

老漁翁對他說：“孩子，你要受人青睞，就要像珍珠一樣，不能成為不顯眼的沙子。”

年輕人恍然大悟，打消了輕生的念頭。

是的，我們要獲得事業的成功，獲得人生的成功，就要使自己成為“珍珠”！

那么什么是人才呢？

人才至少是具有一技之長的人，能夠勝任一定的工作。

大體上有以下三種人被人們視為人才。

善思、善講、善寫的人才備受青睞，如圖1-8所示。

1.“善思”之士

這種人善于學習，善于思考，滿腹經綸，見多識廣，對事物有很深的見解，能夠提出解決問題的正確方法。這種人常常成為官僚的“謀士”或高參，如諸葛亮。劉備兄弟三人第三次光顧諸葛亮茅廬的時候，諸葛亮對當時天下大勢分析的一席話，提出的三分天下的戰略，未出茅廬就使劉備醍醐灌頂、茅塞頓開，心悅誠服地懇求諸葛亮出山，執意拜他為軍師，以助他完成救民于水火，匡扶漢室之志。

2.“善講”之士

有句話講得很精彩：“人才不一定有口才，但有口才者一定是人才。”為什么呢？

馬克思說過：“人天生的是社會動物。”在人類社會，人們總是和他人一起進行社會實踐，一起進行社會生活，這就需要相互交流思想，于是就產生了語言、文字，人類社會也就進入了文明時代——文明是以文字的出現為標志的。所以，人們之間的思想交流就是以語言、文字兩種基本形式出現的。

以言語的形式進行交流，就是說話。小范圍的說話叫聊天（嘮嗑）、交談、談心等。下級向上級匯報工作、提供信息，上級向下級了解情況、下達指示等，都屬于此類交流。大范圍的說話叫演講、演說。例如，老師在課堂上講授，領導人在會議上作報告等。可以說，我們每個人隨時隨地都在用語言進行溝通和交流。

毛澤東說過：“一個人凡是在講話，他就是在做宣傳工作。”這話沒錯，講到了點子上。我們只要講話，就在有意無意地向他人宣傳自己的思想、見解，傳遞信息。在此過程中，你的“宣傳工作”做得是否好，能否言簡意賅、一語中的、清楚明白，打動聽者的心，就要看你的口才了。無論白領，還是藍領；無論從事技術性工作，還是從事行政性工作，都需要善于講話來表達。

從春秋戰國時期的蘇秦、張儀，到今天企業里的小秘書、小職員，“善說”者都會讓人刮目相看，上升的機會與空間比一般人多得多、大得多。因此，你想要事業有成，人生精彩，一定要鍛煉自己的口才，盡快提升自己的語言表達能力！

3.“善寫”之士

與人交流溝通的另一種基本形式，就是寫文章。文章包括文學作品與應用文兩大類。文學作品如小說、詩歌、散文等，作為藝術品使人得到美的享受；應用文如新聞、公文、論文、史志、傳記等，是實施社會管理、推動社會發展不可或缺的工具與手段，作用極大且影響力持久。因此，寫文章比演講更受人們的重視。著作等身者，往往被人們視為大學問家、大思想家。

中國古代科舉考試，那些所謂的秀才、舉人、狀元、榜眼、探花等，不就是憑一篇文章進入官場的嗎？當今中國，畢業答辯、晉升職稱時，有無論文，論文寫得好不好、多不多，也是一項重要考核指標。

人們常說，見文如見人。從其文章中，人們能夠了解到他的思想學識、了解品性風格、能力專長等，從中得到借鑒與教益。所以，古今中外，善寫之士歷來受到人們的尊崇，許許多多的人也正因為他們的不朽文章、著作而流傳百世。

“善寫”者就是我們常說的筆桿子。他們筆頭子硬，做文章信手拈來，“下筆如有神”，常被人們稱為“文曲星”。“文曲星”們最容易被發現，得到提升與重用。他們常常居于社會的寶塔尖，是“人上人”，處于社會的管理層。例如被稱為中共“一支筆”的胡喬木。他在延安時期被毛澤東發現，后來成為毛澤東的著名秘書，并進入中國共產黨的核心領導層。他就是毛澤東從當時的解放日報上看到其寫的一篇文章而被發現的。

戰國時期的韓非，他的文章由韓國傳到了秦國，秦王嬴政讀了他的《孤憤》、《五蠹》等文章之后，大加贊賞，發出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆，推崇備至，仰慕已極。秦王為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王急忙派韓非出使秦國。秦王與他交談，韓非雖然有嚴重的口吃，說話結結巴巴的，秦王卻非常欣賞他。但由于遭到丞相李斯的嫉妒與陷害，韓非被李斯害死在獄中了，秦王后悔莫及。

善于用文字表達我們的思想見解，把深邃的道理講得深入淺出，把繁雜無章的事情梳理得清清楚楚，把冗長煩瑣的過程歸納得簡明扼要……這確實是硬功夫。誰能說他不是人才呢？

寫文章如此的重要，我們要成才，就必須提高寫作水平！

除上述三種人才之外，還有一種人才，他們既善思，又善講，還善寫。例如中國人民的偉大導師毛澤東。毛澤東是在中國共產黨的歷史上唯一被冠以“偉大的無產階級戰略家”的領袖。他善思，許多預見成為現實；他善講，即使聽他講深奧的哲學，也是一種享受，更何況他與人交談時的幽默與親切；他善寫，其著作影響著國內外，是毛澤東思想的集中體現。

像毛澤東這樣的領袖人物畢竟是少數。但是，無論何種人才，他們都表現出一個與眾不同的特點——心智。而賦予他們心智的方法，我們認為就是“結構思考力”。結構思考力使他們在觀察認識事物的時候，能夠更快地抓住事物的本質，發現事物發展的規律，因而與眾人相比，更有智慧。

二、結構思考力使我們心智

高瞻遠矚是比喻人有遠見、目光遠大。這在市場經濟條件下尤為重要，因為“眼光最值錢”——眼光敏銳才能更好地抓住機遇、規避風險。那么如何使我們的眼界開闊呢？

我國春秋末戰國初時，有一個著名的縱橫家，名叫王詡，他在周之陽城一個山深林密名叫“鬼谷”的地方隱居，所以人稱他“鬼谷子”。他是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等杰出人士的老師。《鬼谷子》一書則由鬼谷子及其弟子整理而成，其內容極其豐富，對后人的影響也很大。

《鬼谷子》一書中有這樣一句名言：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進，則明不可塞。”意思是：眼睛最寶貴之處是善于看，耳朵最寶貴之處是善于聽，心思最寶貴之處是善于思考，這樣才能有智慧。用縱觀天下的眼睛看，天下的事就沒有看不見的；用廣聽天下的耳朵聽，天下的事就沒有聽不見的；用思慮天下之心去思考事物，天下的事就沒有不知道的。只有我們對事情了如指掌了，才能做到提出的預見、謀劃的計策都能得到實現，人家對你的話和見解都能夠容易接受。

目明耳聰心方智。鬼谷子先生告訴我們這樣一個道理：要想更聰明，更有智慧，就要善看、善聽、善思，如圖1-9所示。

1．助力職業人士脫穎而出

結構思考力強調從事物的整體出發，通過分析其內部的縱橫結構，全面、準確、明了地把握其本質與規律，以此做出解決問題的措施，高效地實現確定的目標。它是我們分析事物的一種能力，也是我們認知事物的一種方法。

當我們從結構的角度去分析事物，不但可以看得清晰，而且能夠體悟出事物中的美！結構思考力是職業人士的基本思維方式。這種思維方式在我們思考（解決問題、決策）和表達（寫作、口頭表達、溝通、輔導等）方面都是一個令人思路清晰的方法。是否具備結構思考力，那是大不相同的。其差別如圖1-10所示。

2．領導者必備技能

結構思考力作為一種解決問題的技能，對企業或團隊的領導者來說，尤其必要。1955年，羅伯特·卡茨在其“高效管理者的三大技能”一文中，提出高效的管理者應具備三種基本技能：一是技術性（Technical）技能，二是人際性（Human）技能，三是概念性（Conceptual）技能（見圖1-11）。

概念性技能是指對復雜情況進行抽象和概念化的技能。作為企業或團隊高管，需要具備以整體的視角看待企業的能力，即從戰略的高度把控企業的全局。因此，決策者需要有概念性技能。而結構思考力恰恰具有從全局看問題的特點，因而是概念性技能中最關鍵的技能。

我們要想高升，晉升到高一級的職位，就需要提升自己的概念性技能，職務越高對于概念性技能的要求就越高，這就需要學習和運用結構思考力。

綜上所述，我們可知，具備了結構思考力，將賦予我們一雙慧眼，把整個世界看得更真切、更透徹，思路更清晰，解決問題更自信。

掃一掃，跟李忠秋一起透過結構看世界！

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