貫，還有第三層含義，一以貫之，就是一貫之，一貫如此，專注堅持。不管世事風云如何變幻，不管別人怎樣，不管多少誘惑，我的原則，一貫如此。就像孔子說的，國家政治清明的時候，君子就見用于世，國家政治黑暗的時候，我不投機、不參與，我閉嘴，明哲保身，但不改變自己的觀點和立場。

總結就是，融會貫通，貫徹到底，一貫堅持。

學習不難，難在一以貫之。因為真正學到，學通了，不容易；學到了還能做到，照那樣去貫徹，不容易；做到了，還能堅持不變，不受外部環境誘惑影響，那更不容易。

“子出”，孔子說完，出去了。

門人問曰：“何謂也？”同學們問曾子：“老師剛才說的啥意思？一以貫之啥呀？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！崩蠋煹牡?，就是忠恕之道而已。

忠恕之道，就是將心比心

萬事都忠于自己，再將心比心，用對待自己的態度，來對待別人。我想要的，努力幫助別人也得到。我不想要的，不把它加之于別人。

原文

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?

華杉詳解

曾子一句話就總結了孔子之道，就是忠恕而已。這忠恕之道，就是儒家之道了。

“忠”，是中心，忠于誰呢？首先是忠于自己，中自己的心。“恕”，是如心，別人的心，就如同我的心。忠恕之道，簡單地說就是將心比心，以對待自己的態度來對待別人。

“忠”是積極的一面，我想要的，也努力幫助別人得到。因為他的心和我一樣。都是人，我想要的，他也想要。

“恕”是消極的一面，我不想要的，也別讓它落在別人頭上。因為他的心和我一樣，都是人，我不想要的，他也不想要。

孔子解釋“忠”：“己欲立而立人，己欲達而達人。”你想有所作為，也讓別人有所作為；你想發達，也讓別人發達。這就是忠。

所以儒家講忠不是單方面的臣忠君、下忠上。儒家思想對任何人，都是要他要求自己。

孔子解釋“恕”：“己所不欲，勿施于人?！蹦阕约翰辉敢饴涞阶约侯^上的事，不要加之于別人。

張居正注解說，一個人的心，就是千萬人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真實無妄地盡自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道。可見千萬人的心與我自己的心都相通?？鬃诱f的“吾道一以貫之”，就是問自己的心，將心比心罷了。

安心做事，接受結果

原文

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?

華杉詳解

“君子喻于義，小人喻于利?！边@話一般人都不愛聽，或胡亂點頭：“嗯！嗯！”卻不往心里去體會。因為人人都想要利呀！你說要利就是小人，要義才是君子，那我就只能是小人了。這義利之辨，若是被解成君子就不要利，只要義，那便成了偽君子。

“喻”，是知曉、明白。喻于義，就是把義不義弄明白；喻于利，就是把有沒有利弄明白。君子喻于義，君子做事，必辨其是非，合于義就做，不合于義就不做。有義有利，則取。不義之財，不取。

小人喻于利，小人做事，只計較利，對自己有利就做，別說對別人義不義，對自己的后果都顧不上，所謂小人無忌憚也，見小利而亡命也！

君子喻于義，就不會為利所迷惑，也不會迷失方向，專注堅持于自己的使命。

小人喻于利，就像猴子掰苞米，今天干這，明天干那，每天都在找機會。

因為孔子、孟子都老把義和利放在一起說，給人感覺形成了一個非此即彼的對立關系，人們就不太好接受。回顧歷史，多少大惡人，也榮華富貴，還得以善終，人們心里，就難免覺得還是利重要。

義和利沒有必然聯系。利，是你自己的本事和機緣，義，是價值觀的選擇和做事的態度、原則。

君子喻于義而不喻于利的價值在哪里呢？或者說，義的“利”在哪里呢？

在于心安。

喻于利，不等于你就能得利，反而是患得患失，誠惶誠恐，心不安，各種糾結，各種焦慮，各種廢動作、亂動作，最后一無所獲，悔之不及。

喻于義，只問耕耘，不問收獲，專注堅持于自己的使命，能抓住機會，能拒絕誘惑，生知安行，不疾而速，靜候佳音。

有人又要問了，靜候佳音，這樣行嗎？如果堅持了一輩子，也沒佳音，沒有成功呢？

那就接受結果。

人們總是對結果不接受，總是想改變結果。但為改變結果做出的各種折騰，往往并不能改變結果，而是越陷越深，越掙扎離目標越遠。

君子也不知道下一刻會發生什么，只是安心做自己的事罷了。

安心做事，接受結果，這是君子喻于義，對自己心理健康的最大價值。

你是缺錢還是缺德？是見賢思齊，還是見錢思齊？

一般說來，見賢思齊，每個人都大概曉得。見不賢而省察自己，就很少有人有這意識。而這后一條，比前一條有價值得多！這樣你既能寬容他人，又能檢討自己，天地完全不一樣。

原文

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?

華杉詳解

看見賢德的人，就想向他學習，向他看齊?？匆姴毁t德的人，就趕緊對照檢查自己，有沒有和他一樣的毛病。

這是儒家的“學習學”，自修心法，無論看什么，都對照自己看?？磿?，是切己體察，對照自己看；看別人，也是切己體察，他好的地方，我能不能學，他不好的地方，我有沒有，如有，能不能改。

張居正講解說，人之自修，磨礪之功，盡在自己身上；而觀察別人，正可幫助自己。看見有德的賢人，我就想：“善本吾性，事在人為，他有這等賢德，我怎么不能呢？”于是勉力奮發，一定要和他一樣才罷?？匆姛o德不賢的人，心里就厭惡他。但如果只是厭惡，甚至輕蔑、譏諷、痛罵，那只是又害了自己的德性而已，要自家省察說：“自知甚難，他這么缺德還不自知，干出這樣的事。他這毛病，莫不會我也有吧？”發現有——其實多半都有——馬上就改。

養成這樣的學習習慣，則每個人，無論賢愚，都是你的學習對象，那進步還不快嗎？

一般來說，見賢思齊，每個人都大概曉得。見不賢而省察自己，就很少有人有這意識。而這后一條，比前一條有價值得多！這樣你既能寬容他人，又能檢討自己，天地完全不一樣。

我們往往都覺得自己缺錢，別人缺德，所以不注意見賢思齊，成天琢磨的都是見錢思齊。其實我們自己就缺德，最缺的就是德，每個人都缺德，缺德比缺錢缺得厲害。

覺得自己缺錢，就小人喻于利，不擇手段追求錢；覺得自己缺德，就君子喻于義，時時刻刻追求德。不要把缺德當罵人話，認識到自己缺德，著急自己怎么這么缺德，進步就快了。

孔子講孝敬父母的四個要點

原文

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

華杉詳解

這是孔子講孝敬父母的四個要點。

第一條，“事父母幾諫”?！皫住保钇铰?，輕微、婉轉的意思。侍奉父母，看見他們有不對的地方，輕微婉轉地諫勸。“見志不從”，如果他們不聽我的，不聽就算了，“又敬不違”，還是恭恭敬敬，不觸犯他們?！皠诙辉埂?，雖然憂愁，但是不怨恨。這條針對性很強，因為人們很容易因為跟父母的意見沖突，就心生怨恨。

第二條，“父母在，不遠游，游必有方。”父母在世，不要出遠門，如果需要出，必須讓父母明確知道你在哪兒，說去深圳，就不要跑去北京；說去北京，就不要其實在上海。總之要父母隨時能找到你，有需要時你能趕回來?，F代社會通信手段先進，不管去哪，每天跟父母通電話，就不會出現父母去世了都不知道的悲劇。

張居正還補充講一點：“古之孝子，不登高，不臨深，出必告，反必面?！?

先說這“出必告，反必面”。出門時一定跟父母說一聲，我去哪里哪里，去哪個同學家玩，大概什么時候回來?；貋頃r則馬上去父母房間報個到——我回來啦！我也是這么要求我孩子的?？鬃又v孝，首先不是你能為父母做什么貢獻，而是你不要讓父母替你操心。

再說這“不登高，不臨深”。就是不會去登珠穆朗瑪峰，也不會跑到萬丈深淵邊上站著?？傊蝗プ鲇猩ｋU的極限或探險運動。那運動有危險，再怎么好玩兒，我要是有個三長兩短，丟下父母怎么辦？不去。

第三條，“三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@個在第一章講過了，不重復。

第四條，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”父母的年紀，不能不知道。一方面因其高壽而歡喜，另一方面也因為父母的衰老而恐懼，來日無多，隨時就可能子欲孝而親不在，能不懼嗎？

這個問題可以問問自己，說不清父母多少歲，說不準兒子是在上幾年級，這樣的“成功人士”今天不少呢！

“實在”，是人的最大價值

原文

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?

子曰：“以約失之者鮮矣?！?

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?

華杉詳解

“古者言之不出，恥躬之不逮也。”“躬”，是躬行。“逮”，是及。古人不輕易說話，因為怕說出來了，又沒做到，那是很可恥的事呀！

我們這方面習慣不好，經常說一些自己都不當真的客套話、場面話、空話、糊弄話、和稀泥話，大家習慣了，對方也不當真。不過，如果你能自己改一改，自己把自己的話當真，就能體會到別人把你的話當真的效果。

“以約失之者鮮矣?！薄凹s”，是約束。約束自己，收斂，不要放縱。節制欲望是約，遵規守矩是約，謹言慎行是約，信守承諾是約。

能小心謹慎約束自己而出差失的人是很少的。

不能約束自己，就容易出差錯，容易闖大禍。喝酒注意約束一下自己，就不會喝傷了身體甚至喝死了人。工作也要注意約束一下自己，就不會過勞死。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?

“訥”（nè），是遲鈍的意思。說話很容易，所以要遲鈍。身體力行很難，所以要敏捷。問題總是出在說到了，事情沒做到。話一個不注意就說得過了頭，做呢，使勁注意，拼命努力，還是做得不夠。

知道這一點，話就不要說得太滿，而行動要努力，要敏捷。言能顧行，行能顧言，就是實實在在的君子。

做個實在人，“實在”，是人的最大價值。做人不實在，就沒價值。人人說你實在！就是最有價值的評價了。

與人保持適當的距離

原文

子曰：“德不孤，必有鄰。”

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！?

華杉詳解

“德不孤，必有鄰?！庇械轮耍夭粫聠?，一定有人來親近他。

所謂物以類聚，人以群分，同聲相應，同氣相求，人們都在尋找同類。你若是有德之人，自然就有有德之人向你靠攏，你會發現滿世界都是好人，好人多得不得了。

反過來，你若發現滿世界都是壞人，這世界已經沒好人，糟糕！原因只有一個——你自己是壞人。

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！?

子游，是孔子的弟子言偃，孔門十哲之一。

“數”，是煩瑣，啰啰唆唆，黏黏糊糊，貼著人家，逼促對方。

侍奉君王，你如果太煩瑣，逼促他，就會自取其辱。對待朋友，你如果太煩瑣，逼促他，就反而會被疏遠。

靠近他人，要有一定距離，逼得太緊，適得其反。

胡寅注解說：向君王進諫，他不聽，就應該自己走開；引導朋友向善，他不聽，就應該停止。如果煩瑣啰唆逼促對方，則言者輕，聽者厭。那是求榮反而受羞辱，求親反而被疏遠，沒理由這樣啊。

范寧注解說，君臣也好，朋友也好，也是以義相和，不相和，就不要和了。

我們對朋友，對老板，對客戶，都是一個道理，別黏黏糊糊往人家身上貼。你覺得我有價值，我就把價值發揮出來給你。你覺得我沒價值，我轉身就走，不煩你。這是自重，也才讓人尊重。