孔子和孫子，求全都是核心價值觀

原文

《公冶長篇第五》

子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

華杉詳解

這一章都是評價人物賢愚得失，可以說是孔子看人的價值觀。

先說公冶長，公冶長是孔子的弟子。孔子說，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”縲（léi），紲（xiè），都是指繩索，粗大的繩索，捆犯人的繩索。公冶長惹了官司，被抓在牢里?？鬃诱f，他雖然被坐牢，但不是他的錯，還是可以把女兒托付給他的。

“以其子妻之。”“子”，也指女兒?？鬃影炎约旱呐畠杭藿o了公冶長。

公冶長坐牢，但孔子認為他是無辜獲罪，還是力挺公冶長。公冶長德才兼備，深為孔子賞識，后來終生治學，成為著名學者。

再說南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”南容，孔子的弟子，非常有才干，又非常謹慎，孔子很欣賞他，說如果國家有道，南容一定能出人頭地，得到重用。國家無道呢，他也能明哲保身，進退自如，不會招禍被殺。所以孔子把自己哥哥的女兒嫁給南容。

孔子把侄女嫁給南容的故事，在后面十一章還有：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”這是南容三復白圭的典故，南容讀《詩經》，讀到一句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”白玉有瑕，還能磨掉；言語有瑕，就沒辦法補救了。南容讀到這一句，一天之內，反復念叨了三遍，孔子聽見了，認為他很謹慎、很可靠，就把侄女嫁給他。

儒家的價值觀呢，是不跟人斗爭，有條件，就貢獻才能給社會；沒條件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。這和孫子兵法思想高度一致，都是求全。有勝算，就打，沒勝算，堅決不打，保全有生力量，等待和忍耐。

對于孔子和孫子來說，求全，都是核心價值觀。

學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵

原文

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

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子賤，孔子的學生，姓宓（mì），名不齊，字子賤?？鬃釉u價子賤，“君子哉若人”，君子就是像子賤這樣的人啊！說子賤是君子。

接著說，“魯無君子者，斯焉取斯?！鼻耙粋€“斯”，是說斯人，子賤這個人；后一個“斯”，是說斯德，這樣的君子之德。子賤能成為君子，還是因為咱們魯國君子多??！否則，他從哪里去學來的呢？

這是儒家的學習學，反反復復歷代儒者都這樣講，如曾國藩言，學習最重要是兩件事，讀書與交友，讀圣賢書，交良師益友，交諍友，能相互鼓勵，相互批評，相互指出不足，這樣才能進步。

交友，實際上比讀書還重要，因為朋友是活生生的榜樣。我們每個人都有體會，朋友對我們的影響，比什么都來得大，朋友老是讀書，你讀書也多了；朋友跑步，你也跟著跑了。

學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵。

孔子論子貢：治國安邦之大器，但夠不上君子

子貢是孔門弟子中最有才干的，孔子夸他是國之大器，但卻還夠不上是君子，因為他沒做到“己所不欲，勿施于人”。

原文

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?

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子貢看見老師夸子賤是君子，有些著急，趕忙問：“賜也何如？”賜，是子貢自己的名字，他姓端木，叫端木賜?！袄蠋煟∧次沂窃鯓拥娜四兀俊?

孔子回答說：“女，器也。”“女”，就是汝。你，就是一件器皿吧！

器皿和器皿差別可大了，盛飯的是器皿，掏糞的也是器皿，所以子貢趕緊追問：“老師認為我是什么器皿??？”

答曰：“瑚璉也。”瑚璉，是宗廟里祭祀盛小米的禮器。是玉器，是國之大寶?？鬃舆@是夸子貢是治國安邦之大器。

子貢的才干，在孔門弟子中是非常出類拔萃的，他曾任魯、衛兩國之相，治國、外交都有突出成就。退休后又經商，成為巨富，所謂“君子愛財，取之有道”，他就是代表人物，被譽為儒商始祖。在推廣孔門學說方面，因為他崇高的社會地位和在上層社會的交游，也是他貢獻最大。他影響太大，從政經商的本事也太大，以至于魯國一些貴族人士認為他比他老師還有賢德，但子貢始終對老師忠心拜服，孔子去世時他未能趕到，趕到后為老師守喪六年，是弟子中守喪時間最長者。

孔子評價子貢是瑚璉之器，非常恰當。

但是，孔子還說過一句話：“君子不器?！蹦窃俅蟮钠?，和君子還是有本質區別的，孔子沒有給子貢君子的評價，這么說評價是跟子賤有區別了。

口才夠用就行

原文

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

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接著評價雍?！坝骸保杖剑种俟?，孔子弟子，孔門十哲之一，以德行著稱，孔子對他有極高評價，說他的德行足以南面為王。這個驚人的評價弟子中還沒人得到過?？鬃优R終時還在弟子們面前夸他：“賢哉雍也，過人遠也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”大概老師平時夸冉雍太多了，有人就說，冉雍同學仁義沒得說，但是口才不行?！柏保╪ìng），巧言佞色的佞，但這里并不是貶義，就是能言善辯之意。

孔子聽了不高興了：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

要口才干什么？

“御人以口給?！薄坝保謸?。“給”，辯論。拿嘴巴去對付人，屢屢招人厭憎，有什么好？你說冉雍仁義，但是沒口才。他仁不仁義我不知道，但是要口才來做什么呢？

能言善辯，只是壓制人一時，人家當時辯不過你，或屈服于你。但心中并不舒服，其后必有反彈。而且人一旦口才太好，所謂“身懷利器，殺心自起”，便容易逞口舌之利，或強詞奪理，或巧言惑人，或因言取禍，或惡語傷人，都不是吉祥之事。

戒之！戒之！別人夸你口才好，你不要認為是好事。

有本事的人不缺機會，缺的是認識

原文

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

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孔子對漆雕開說，你可以去做官了。漆雕開說：我對這個還沒有信心?？鬃勇犃?，“說”，同悅，很高興！

朱熹注解說，“信”，是指“真知其如此，而無毫發之疑也”，就是對做官任事，非常清楚了解。漆雕開認為自己還沒達到，所以不能攬這個責任。孔子聽了，覺得他這個人非常誠懇實在，很喜歡他這種性格。

程頤注解說，漆雕開已經有得道的意思，所以夫子很高興。又說，漆雕開見道分明，所以說自己還不知道怎么做官，不自信。

君子戒慎恐懼，戒慎不睹，恐懼不聞，隨時警醒自己，自己還有沒見過的、不知道的。對自己知道多少，不知道多少，以及還有沒有什么不知道自己到底知道不知道的，都了了分明，心中有數。

知道自己不知道，這很重要，最可怕就是不知道自己不知道，無知無畏，無所忌憚。

張居正注解說，人之為學，要實得于心，知得十分透徹，深信不疑，然后出居其位，行其志，才能事事停當。漆雕開覺得自己對從政的道理還沒能做到真知如此，沒能做到無毫發之疑，自己心里還有對自己信不過的地方，所以不肯出去攬事。

可見漆雕開所見者大，所期者遠，對自己要求高，大志不欲以小成自安。所以孔子聞而喜悅，嘉許他篤志于學，將來成就不可限量！

漆雕開的態度，也對應我們每天碰見的事，君子不怕錯過機會，反而不輕易接受機會，唯恐自己能力不足，給人家把事情搞壞了。小人一點機會也不愿錯過，胸脯拍得打雷一樣響，拿別人的身家性命，下自己的賭注。

有本事的人也不怕錯過機會，因為知道機會從來都不缺，缺的是認識、是本事。

子路：性格即命運

原文

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?

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“桴”（fú），木筏?？鬃痈袊@說，天下沒有明君，我的主張得不到實行，不如坐木筏漂到海外去發展。能跟我去的，恐怕只有子路吧！

子路一聽，非常高興，躍躍欲試。孔子譏諷他說：“子路比我還勇敢，就是裁度事理，總是不能恰當?！?

子路在孔子的弟子中是個另類，忠勇好義，還武藝高強，是弟子，也是孔子的保鏢。子路為人剛直不阿，對老師也直言不諱，經常批評孔子?？鬃雍退星楹苌?，卻也遺憾他始終沒能成為一個儒生君子，不能行中庸之道，孔子說他無所取材，又曾預言他“不得其死”，他最后果然在衛國內亂中舍生取義，慷慨就死。

當時子路在衛國做大夫，權臣孔悝的母親與人合謀，要孔悝殺衛出公。衛出公聞訊逃到魯國。子路聽說后立即返城，子羔告訴他衛出公已經逃脫，且城門已閉，不可去送死。子路說：“食其食者不避其難。”子路進城后被人打落冠纓，氣憤地說：“君子死而冠不免?！币闳幌岛妹崩t，從容就義。

前面孔子夸南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”子路則完全違背了老師的教訓，卷入政治斗爭，而且他本來可以逃脫，卻自己主動去送死就義。他跟了老師一輩子，卻始終沒改掉自己的性格。

曾國藩說，讀書能轉人之性，甚至說讀書能改變骨相。性格即命運，改變骨相就是改變命運了。子路還是一味忠勇，讀書不夠，沒有真正學到老師的思想智慧。

沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁

原文

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”

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孟武伯，魯國大夫孟懿子的兒子，史書上說他驕奢淫逸，是個浪蕩公子，不過看來他很喜歡找孔子論道。前面問孝，這里又問仁。

孟武伯問孔子，老師成天講仁，您自己的學生里，誰算是仁人呢？子路算仁嗎？

孔子回答，不好說！孟武伯連著問了三位同學，孔子都不肯給他們仁的評價。因為仁道至大，不是誰輕易配得上的。

由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。

孔子說，子路的才干哪，千乘之國，讓他治理軍政是沒問題的，他仁不仁我就不知道了。

“千乘之國，可使治其賦也。”這些個稅賦后勤的組織，子路都沒問題。所以這子路的才干是很大的。

冉求仁嗎？“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”冉求啊，一千家人的縣邑，能出一百輛兵車的卿大夫之家，讓他當個家宰，治理家政，沒有問題。仁不仁我就不知道了。

公西赤仁嗎？“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”公西赤啊，可以搞外交，有貴賓來，讓他穿著禮服，站在朝堂上，和外賓對答應酬，沒有問題。仁不仁我就不知道了。

張居正注解說，仁啊，是純乎天理，沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁。

所以誰敢說自己仁呢？只能警醒努力，事事趨近，不可說自己達到了。

自知之明與自屈之量

原文

子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女，弗如也?！?

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孔子問子貢：“你覺得自己和顏回，誰更強些？”“愈”，是勝過的意思。

子貢說：“我哪能跟顏回比，顏回聞一知十，我最多聞一知二?！?

朱熹注解說：“一，數之始，十，數之終，二，一之對?！甭勔恢?，是聽說一點，就能推知全體，“明睿所照，即始而見終?！甭勔恢怯纱思氨耍茰y而知，因此而及彼。

胡氏注解說：“聞一知十，是生知之亞，上知之資。”什么是生知之亞呢，就是僅次于生而知之、不學而能，因為他畢竟還需要“聞一”。而生而知之的人，“聞一”都不用，遇到就會。這是什么境界？可以用陸王心學，陸九淵的話來說：“我在無事時，只是一個無知無能的人。到有事時，我便是無所不知、無所不能的人?！?

聞一知二，是學而知之之才，中人以上之資。

子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”孔子聽了子貢的話，說：“你不如他，我贊許你，你確實不如他。”

這里“與”，是許，贊許，我和你看法一致。不是“我和你都不如他”，而是“我很贊賞你，能看到并承認自己不如他”。

子貢在孔門弟子中，可以說才干第一，做官能任事，經商能發財，治世能臣，儒商始祖。顏回呢，窮居陋巷，生活窘迫。當時魯國的貴族，認為子貢比孔子還有本事，哪會看得上顏回。但子貢卻能看到自己和顏回的思想學問差距。

孔子知道子貢才高，所以故意問他，看他有沒有自知之明。子貢不僅有自知之明，而且有自屈之量，誠懇地屈居顏回之下。所以孔子非常高興，非常贊賞他！

我們往往沒有自知之明，自己眼中的我，遠遠超過了別人眼中的我。我們更沒有自屈之量，見誰不服誰，不愿意屈居人下。

不服別人，是罪。因為你只有服氣、仰慕，才能學習，才能見賢思齊，才能進步。誰都不服，就止步于此了。

有自屈之量，也是一種領導力，因為這樣你才能雇用比你強的人，不會武大郎開店，比我高的不要。