敬禮，先有敬，后有禮

心中沒有敬，就是虛禮、非禮。人家看你，如見肝肺然，騙不了人的。

原文

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

華杉詳解

子夏問，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”這詩是什么意思呢？

朱熹注解說這是“逸詩”。先秦文獻中引用《詩經》中的一些詩句，有些詩句，是今本《詩經》里沒有的，就是今本《詩經》缺句缺篇、丟失亡逸了，所以稱為“逸詩”。子夏問這三句，前兩句見于詩經《衛風》的《碩人》篇，第三句沒有。

“巧笑倩兮。”“倩”，是口旁兩邊臉頰，美女含笑，兩頰張動，露出兩個小酒窩，美麗動人。

“美目盼兮。”“盼”，眼睛黑白分明，顧盼生輝。

“素以為絢兮。”子夏問的就是這一句，這一句他不知道什么意思。“素”，是本色，白色，底色，是白色的生絹。“絢”，是彩色。“素以為絢”，是不是以素色為彩色呢？說不通，所以子夏不懂了，問孔子。

孔子回答說：“繪事后素。”畫畫，是先有素底，再施以五彩作畫。《考工記》說：“繪畫之事后素功。”古人在白色生絹上作畫，如果那生絹質量不好，不白，畫畫就不好了。

同樣，美女的風采，是先有天生麗質，然后化妝，就更加美麗。如果先天條件差一點，也要先多打粉底吧。“素以為絢”，意思是先有了素，再去絢。

子夏懂了，舉一反三，又問：“禮后乎？”這么說，禮也在后吧？

在什么后？在心意之后，在仁德之后，在忠信之后。敬禮，先有敬，再有禮。如果心中沒有敬，那禮就是虛禮，就是非禮。人家看你，如見肝肺然，騙不了人的。

子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”“起”，是啟發；“予”，是我。“商”，子夏的名字叫卜商。子夏能舉一反三，由詩歌想到學問修養，孔子很高興，夸贊說：“子夏啊！你啟發我了！可以與你論《詩》了！”

這也是呼應上文林放問禮之本，都是講先有本質，然后可以加文飾。如果沒有本質，都是虛飾，沒有意義。

學習的成果應放到自己身上，切己體察

原文

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

華杉詳解

夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。

孔子說，我能講夏朝的禮，但杞國的現狀，不足以為我證明。我能講殷商的禮，但宋國的現狀，不能為我證明。

杞國，就是成語“杞人憂天”那個杞國，是夏的后代。商湯滅夏之后，把夏的遺民封在杞，就是杞國。因為杞國人是夏朝王室之后，所以保存有夏禮，孔子訪求夏禮，專門到過杞國，訪談收集整理，所以大概能言之。但是，杞國人自己早已不是按夏禮作為文化禮儀來生活了。

宋國，是殷的后代，周滅殷，封紂王庶兄微子的后代于宋國。所以宋國人是殷商王室后裔。孔子也訪求殷禮，能言之，但宋國也不是按殷禮來要求自己了。

文獻不足故也，足則吾能徵之矣。

為什么不能佐證呢？因為文獻不足。這里的文獻，是兩件事。“文”，就是我們現在說的文獻，是典籍。“獻”，則通“賢”，是賢人。文是文字材料，獻是還按那標準來要求自己的活人活材料。因為沒有人那樣去做，文字典籍也是死的，沒有印證，沒有體會，沒有看到效果。也就無法證明。

今天我們學習儒學，“文”，典籍是太豐富了。“獻”，按那標準來要求自己，身體力行的賢者呢，就很少了。講論語的老師很多，但都當“國學知識”在講，居高臨下地臧否評說，旁征博引地學問展示。很少有如儒家教導的那樣“切己體察”，放自己身上想，自己照著去做。

所以我在選擇四書文獻的時候，一定只讀那儒生賢者的書，朱熹是權威，張居正是宰相，現代的最后一個純粹的儒生，就是錢穆。他特別強調，不要認為人類社會進步了，今人比古人聰明，要老老實實向古人學習。

儀式一舉一動都是神圣符號，是國家的神話原型，民族的精神原力

原文

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

華杉詳解

禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

“禘”，是祭祀之名，古代天子既祭其始祖，又推其始祖所出的最早的血脈祖先，祭于太廟，每五年一大祭，叫禘。

只有天子才有資格行禘祭，諸侯是沒有資格的。周成王因為周公有大功勞，賜他可以行禘祭。這是魯國特有的榮譽。但在孔子看來——“非禮也”——是僭越失禮的，周公地位特殊，他祭了也便罷了，后世子孫應該自覺停止。但他們自己明明不配，卻還得意揚揚地行禘祭，所以孔子說“吾不欲觀之矣”——我不想看！

孔子不想看。但魯君行禘祭，失禮于天子。他若不去呢，又失禮于魯君，那就成了失禮的平方了，所以他還是去了，看了，觀禮了。

“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”“灌”，是第一次行酒，把酒倒在地上，以降神。“往”，是之后。孔子說：“第一次獻酒之后，我就不想看了。”

張居正講解說，孔子去觀禮，在第一次獻酒之前，大家誠敬還在，精神頭還有。第一次獻酒之后，魯國君臣都懈怠了，儀式程序全是虛文，沒有莊嚴肅穆，真誠敬意，所以孔子越發看不下去。

這是和前文一樣，說禮之本，先有敬，后有禮。魯國君臣如心中真有敬，他便該敬天子，因為那才是他們的始祖周公的精神本質。周公在成王幼弱之時，攝政大權在握，是周朝的實際統治者，他平叛安邦，功成身退，從未有僭越之心，始終守臣子本分。周公是文王之子、武王之弟、成王之叔，和文王、武王一起創業，是周朝開國家族成員和重要奠基者，成王賜他禘禮，也是一份情義，讓他和文王、武王有更親密的聯系。

后世子孫，若理解這一份感情，理解周公，則當尊天子、還禘禮，而不是虛榮僭越。

再者，由于心中沒有真正理解，沒有敬意感情，禮儀上也是虛文，不懂得那每一個儀式背后的含義，孔子看得明白，自然看不下去，又不能說出來。

或問其禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

孔子既然說禘禮他看不下去，有人就愿聞其詳，請教他禘禮是怎么回事。孔子說，“不知也”，“我也不知道，知道這禮儀程序每一項意義的人，對于治理天下的事，大概也和看自己手掌一樣明白吧！”他指著自己的手掌說。

這么說，孔子是知道的，國家禮儀，每一項背后都有象征意義，蘊含著安邦定國的價值觀和治國戰略。所以孔子說，理解禘禮，就理解如何治理天下。但孔子若一條條說出來，那句句都是批評魯君，暴露他的錯誤于魯國。所以孔子不說，他說他不知道。

這一章都是講禮儀。“禘”詳細是怎么回事，“灌”詳細又是怎么回事，后儒考證很多，具體說法也各有不同。研究這個，是少數歷史學家的任務。我們只需要知道，儀式的背后是虔誠，是精神，是價值觀，是社會制度和文化精神，你必深刻理解，完全認同，誠信敬畏，才有那禮。

用今天的例子來講，我們可以參照美國總統的就職宣誓，手按《圣經》，讀出誓詞：

“我謹莊嚴宣誓，將忠實地執行美國總統職務，竭盡全力恪守、維護、保障和遵守美國憲法。”

奧巴馬連任是宣誓了三次，兩次在白宮，一次在國會，三次分別使用了三本《圣經》，第一本是夫人米歇爾父母用的，第二本是林肯用過的，第三本是馬丁·路德·金用過的。這每一項都有重大象征意義，《圣經》是宗教信仰，憲法是治國之本。圣經和憲法，這兩個天條管著他。三本《圣經》，分別代表家庭價值、自由和民權運動。

若他就職沒有宣誓儀式，只有新聞發布會，那就沒什么東西能管得了他了。

儀式一舉一動都是神圣符號，是國家的神話原型，民族的精神原力。我們不能以為人類社會“進步”了，以今人的思想立場去輕視古人的神話，以為那是巫術。

我不知道有沒有神，但我就跟有神一樣要求自己

原文

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

華杉詳解

“祭”，指祭自家先祖。“祭神”，是祭外神。

“祭如在，祭神如神在。”孔子說，祭祖先，就好像祖先在場一樣。祭神，就好像那神仙在場一樣。

“吾不與祭，如不祭。”我如果不親自參加祭祀，那就和沒有祭祀一樣。

還是繼續講前面的道理，敬是本，禮是虛。不能說你工作忙，讓別人去祭。那證明你還是沒把祖先，把神，排在你的現實工作前面。

比如你沒去給先人掃墓，讓家人替你點一炷香，那沒去就是沒祭，別人替的不算。因為在你心目中，還是有比去掃墓更重要的事。你敬那事，更甚于敬先人，所以就跟沒祭一樣。祭祖的時候，就好像祖先就在你面前。祭神的時候，就像那神就在你面前。

孔子是不太談鬼神的。“知之為知之，不知為不知。”鬼神有沒有，沒見過，不知道。不知道，不能肯定他有，但也不能說沒有。孔子的觀念，是“如有”，就跟有一樣。

我們上學學的無神論和有神論，老師教我們要做無神論者。孔子是無神論者還是有神論者呢？他對鬼神存而不論，所以他沒有“有神論”。但他也不是無神論者。對有神無神，還有第三種觀念，我把他稱為“如有神論”。

說有神，沒有科學依據；說無神，又沒了敬畏約束。我看儒家的“如有神論”，可以填補這空白，我不知道有沒有神，但我就跟有神一樣要求自己。

頭頂三尺有神靈，如有神在。

君子有獨立人格和價值，不搞人身依附，不找靠山

原文

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

華杉詳解

王孫賈，是衛國大夫。“媚”，是獻媚，討好，親順。“奧”，是屋子的西南角，是神居住的地方。“灶”，是灶王爺。相當于“奧”是大王，“灶”是小王。

王孫賈問，俗話說“與其拜大王，不如拜灶王”，這是什么意思呢？

這是什么意思，就是縣官不如現管的意思。大王離得遠，小王管著你的飯碗。

孔子說，不對！獲罪于天，拜誰也沒用。我只依著天理，憑著良知，憑著大是大非去行，既不靠拜大王，也不靠拜灶王。如果我做了傷天害理的事，拜誰也沒用！

這是儒家一貫的價值觀，君子有獨立人格和價值，不搞人身依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毀你的，就是你的靠山。你的靠山晃動一下，你就被拋出，摔下山崖了；你的靠山和別的山摩擦一下，你就血肉模糊了；你的靠山倒了，你就殉葬了。這樣的例子今天太多了，靠上大靠山的時候，你呼風喚雨幾乎能瓜分國家，靠山倒的時候滿門抄斬，株連九族，連根拔起，寸草不留。

兩人問答的意思比較清楚，但問答的背景則不太清楚。王孫賈為什么會問孔子這話？這后人就只能猜了。

有人說，王孫賈這是諷喻孔子，你拜衛靈公沒用，你應該拜我。這解釋得通，衛靈公是個昏君，不太管事，夫人南子也參政，但衛國在當時卻治理得很好，是他用的三個大臣，仲叔圉、祝鮀、王孫賈合作得還不錯。衛靈公的謚號“靈”，在謚法里就是“不勤成名”的意思。不怎么干活，但結果很好！衛靈公請了孔子去，開始時給他在魯國一樣的待遇，最終卻還是沒用他，可能是被王孫賈等排擠了。這么說王孫賈這話，是讓孔子依附于他，跟他一黨。

第二種猜測，是王孫賈諷刺孔子見南子。你去見南子干什么呢？是不是拜灶神呀？孔子見南子這事，也是他說不清的，他的學生子路都有意見，以至于他要對天發誓：我沒做什么不對的事，否則讓老天厭棄我吧！

不管怎么說，衛國是孔子的傷心地，給他惹了一堆是非，也沒能施展志向，窩了一肚子火走了。

不要信任，要確認。要謙虛，要謹慎，關鍵在多問

原文

子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

華杉詳解

“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

“監”，就是看，視。“二代”，是夏、商。“郁郁”，是文盛的樣子。周朝借鑒了夏、商二代的禮儀制度，又加以整合提升，刪其太過，補其不足，制度儀章都非常完備，行于朝廷，施于邦國，達于街巷，皆盡善盡美，郁郁乎文采之盛。所以孔子說：我遵從周朝的制度禮儀。

原文

子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

華杉詳解

子入大廟，每事問。

“大”，讀作“太”，“大廟”，就是太廟，是周公的廟。魯國是周公的封國，周公是始祖。

孔子仕于魯，陪祭于周公之廟，做執事。他對廟中的陳設，周旋的儀節，每件物品，每一個環節，都仔細地詢問。

有人就說了：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”

鄹（zōu），是地名，孔子的父親曾經做鄹邑的大夫，所以說孔子是鄹人之子。誰說孔丘知道禮呀？他進了大廟，啥都要問！

孔子聽說了，回應說：“是禮也！”這就是禮呀！

以前知道，但是并沒有進過太廟，見到實物和實情，要一件一件確認。儒家講戒慎恐懼——戒慎不睹，恐懼不聞——警醒戒備有自己沒見過的，擔心有自己沒聽說過的。

“每事問”，是因為有恭敬嚴肅之心，不知道的不敢造次，知道的也不敢恃其已知而不問，要再確認一下！

我們在管理上常說：“不要信任，要確認！”你別認為啥事你都知道了，要確認一次，是否無誤。你不要認為某事我已經交待給某人了，要確認三次，交待的時候要他或她確認是否明白任務，中途確認一下辦得怎么樣了，最后再確認一次結果達成了沒有，這樣才不會出問題。

謙虛謹慎，恭敬嚴肅，每事多問別人。