孔子在周公的太廟里每事問，是對周公的恭敬，也是對他請教的對象，太廟執事者的尊重，他沒有顯得我已經知道了，或者我比你還懂！所以孔子說，這就是禮。
有學者對這一段也有不同解釋。因為上文一直說魯國大夫僭禮。孔子認為太廟中也多有僭越之物、僭越之禮，所以孔子的“每事問”，實際上是一種暗諷——這是你該有的嗎？你配嗎？
這個解釋，我認為不合適，那不是三家的家廟，是周公的廟，周公是孔子最崇拜的人，能進到周公的太廟，我想他是恭敬激動的。而且周公的廟里，不存在僭越問題。周公本身就擬于天子，是成王賜他天子禮儀。
讀古人的書，他就那兩三句話，一切語境背景，要讀者自己還原，所以常有不同的，甚至相反的解釋。我們怎么知道哪個對、哪個錯，哪個是孔子的原意呢？事實上永遠不可能“知道”，除非孔子穿越過來給你標準答案。
所以儒家講讀書的原則——“切己體察”——就至關重要，你要放自己身上想，自己有沒有體會，有沒有共鳴，有沒有教益，有沒有進步。以這個原則考量，上面兩種解釋，哪個對我們有教益就清楚了。
射箭的禮儀，在于射中，不在貫穿皮革
原文
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
華杉詳解
射箭的禮儀，只在于射中，不在于貫穿皮革，因為每個人的力氣不一樣。射箭比的是技巧，不是蠻力。
“皮”，是皮革。古代射箭比賽，箭靶是張布，上面畫著五彩的野獸。靶心貼一張皮，或熊皮、虎皮、豹皮，稱為鵠（hú）。“射不主皮”，就是只在于射中，不在于把皮革射穿。
“為力不同科”，“科”，是等級。就像我們現在摔跤比賽、舉重比賽、拳擊比賽，選手按體重分不同的公斤級，體重相當的才在一起比。如果不同的體重科級在一起比賽，那就永遠是體重占優勢的人拿冠軍，體重輕的人就沒得比了。
所以孔子說這是古之道也。前面講射箭之禮說過，射箭比賽，是君子之爭，相互揖讓而后登臺，射畢再揖讓，一起喝酒。而且射箭不是相互角力，而是自己射自己的靶子，自己沒射中，不能怪別人射中了，也不能去影響騷擾別人。這里進一步說，也不提倡你把靶心射穿，來顯得你力氣大，來勝過力氣小的人，這也是失禮的行為。
孔子發此議論，大概是當時大家一起射箭，有人顯擺他力氣大，把箭靶射穿了，孔子就此批評他。
本質沒了，我們仍然要尊重那形式
原文
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
華杉詳解
“朔”，左邊是逆，右邊是月，逆月，迎接新月，就是每個月的初一。
“告朔”，“告”，告廟，祭告祖廟，每月初一在祖廟祭告。依周禮，每年歲末，周天子要向諸侯頒布明年的歷書，包括有沒有閏月，每月初一是哪一天，這叫頒告朔。諸侯接回這一歷書，供在祖廟，每月初一的時候，便殺一只活羊，祭于廟，這是告朔的儀式，也是向國內人民宣布，今天是初一。“餼羊”，“餼”（xì），就是指祭祀用的活牲畜。
行完告朔之禮，國君回到朝廷，朝會聽政，開月例會，叫聽朔，或視朔。
到孔子的時候，魯君已經懶得去祭廟告朔了，月例會也不開了。但魯國祖廟里每月初一照樣殺一只羊。子貢覺得儀式也沒了，朝會也不開了，白白可惜一只羊，就想不殺羊了。
孔子反對，說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”子路啊！你可惜那只羊，我可惜那禮呀！
禮雖然廢了，朝會也廢了，但若這羊還在，則精神符號還在。或許下一任新君繼位，勵精圖治，他若問每月為什么要殺一只羊啊，還能引出這禮來，恢復告朔，恢復朝會聽政。若你因為國君懈怠，你把這羊也省了，這老禮兒，這規矩，就徹底失傳了。
本質沒了，我們仍然要尊重那形式。形式不是虛殼，要留著。有那形式在，還有機會恢復本質。若形式也沒了，這文化遺產就失傳了。多少禮崩樂壞，都是有魯君在先，還有子貢在后。若子貢能堅持那禮，就有機會傳承。
儒家的君臣之義：君使臣以禮，臣事君以忠；君的本分是禮，臣的本分是忠
原文
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
華杉詳解
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
孔子說，我事奉國君，只不過盡到我的禮儀本分規矩，別人就說我諂媚了。
為什么呢，當時魯國權臣當道，公室衰微，大家都不太講規矩了，朝堂上，平日里，都很隨便。孔子呢，自己還守著老禮兒。國君一召喚，第一時間馬上就趕去，也不說車還沒備好等等。國君面前，總是一副誠惶誠恐的樣子。國君問話，給出肅立恭敬的回答。國君交待事情，立刻去辦，辦完馬上回來復命匯報。
大家都松松垮垮的，他搞得很緊張，別人就不舒服了，說他諂媚。孔子說，我只是按規矩盡到臣子對國君該做的，沒有多做一分，大家自己做不到，反而說我諂媚。
魯定公就問：“國君用人，和臣子事君，該怎樣呢？”
孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
這就是君臣之義。君的本分是禮，臣的本分是忠。
呂氏注解說：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。”你是老板，用人不怕他對你不忠誠，只怕自己對他禮數不夠。你是員工，不怕老板罵你對你不夠尊重，只怕自己對公司竭力忠誠還做得不夠。雙方都在自己身上找不足，不往別人身上要求，這就是君臣之義了。
曾子說：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”把下屬當老師用的，能稱王。把下屬當朋友用的，能稱霸。把下屬當奴才呼來喝去的，要滅亡，因為只有諂媚小人，才會給你這么呼來喝去，之后你的左右就會全是這樣的人了。
老子說：“善用人者，為之下。”善于用人的，你把他供在你之上。這和我們現在講的管理說，要雇用能力比你強的人，是一個道理。君臣之義，就是我們平時在公司的上下級之義。
從《詩經》說情緒管理
原文
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
華杉詳解
這是孔子評價《詩經》里《關雎》這首詩。《關雎》是《詩經》里中國人最熟悉的一首詩了，原詩如下：
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
“雎鳩”，就是鸕鶿，俗名魚鷹。“關關”，是魚鷹的叫聲。踏春季節，城里的男女青年們都出城游玩，在一段淺淺河灣，漁翁正帶著魚鷹打魚。姑娘們則撩起裙子，挽起袖子，下水里去采摘荇菜。
那玉臂玉腿露出來，岸上的小伙子們，也像魚鷹一樣，伸長了脖子，直勾勾地看著。那姑娘“左右流之”，伸手左采右采，腰肢左扭右扭，小伙子看得癡了，想她了。回到家還在想，輾轉反側，失眠了。求之不得，寤寐思服，為思念所煎熬啊！
第二天再去，又看到她了，上前搭訕，姑娘覺得他也不錯啊，同意約會了，“琴瑟友之”。一問個人興趣愛好，還都喜歡音樂，會彈奏樂器，你琴我瑟，一起奏那郎情妾意之曲。
第三天再來，陪她去采荇菜，再看她在水中左一扭、右一扭，小伙子看得意亂情迷，心中暗下決心，娶她的時候，“鐘鼓樂之”，一定要有大型的儀仗鼓樂，排場要大，好讓她開心！
這第二天、第三天的故事，可能是發生了，也可能是小伙子在輾轉反側失眠的時候做的白日夢。這就是《詩經》里的愛情。
孔子評論《詩經》說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪！”都是真情流露，想什么說什么，沒有什么邪念。這里他又評論《關雎》這首詩：“樂而不淫，哀而不傷。”
“淫”，是過分、過量的意思，比如淫雨連綿，雨下得太多了。“傷”，也是過分、過量，過了，就傷到了。小伙子喜歡那姑娘，在一起很快樂很幸福，但沒有放蕩不羈。單相思的時候，他輾轉反側，但也沒有想成相思病、抑郁癥。
喜怒哀樂，是人的真性情，但要恰當。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”這是儒家致中和的“情緒管理”思想，就如《關雎》這首詩，有歡樂，但不流于放蕩；有悲哀，但不陷于傷損。
孔子門下的問題青年：宰我
原文
哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民戰栗。’”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
華杉詳解
“哀公”，是魯哀公，魯國國君。“宰我”，是孔子的弟子。
“社”，是社稷的社，社是土地神，“稷”，是后稷，谷神。古代立國，必有社稷宗廟，周禮說，“掌建國之神位，右社稷，左宗廟”，是國君要祭的。
社是筑壇以祭地，北京的地壇，就是社。筑壇之外，就要種樹。這樹也是神圣的，是政權的象征。比如戰爭，有侵有伐，性質不一樣，侵，是侵略，搶東西或搶土地，要利益，但并不要推翻你的政權。伐，就是要推翻政權了，北伐，要的是政權。為什么叫伐呢，就是要伐這社稷宗廟的樹木，把你的社稷宗廟都平了燒了，樹都給你砍了，這叫伐。
哀公就問宰我這社稷種樹的規矩。
宰我說，“夏朝種松樹，殷朝種柏樹，周朝種栗樹，是為了讓人民對國君戰栗害怕的意思。”
宰我這個回答，是牽強附會，信口開河。栗樹是要讓人戰栗，那松樹豈不是讓人放松？柏樹呢？
社稷之樹，只是取那樹形好，高大莊嚴，還活得長的，所謂蒼松翠柏。還有就是當地生長，水土適宜的樹。夏朝在河東，松樹合適；商朝在商丘，柏樹合適；周朝在鎬京，則栗樹合適。跟樹名的寓意一點關系也沒有。宰我是借題發揮，因為魯國三家弄權專政，公室衰微，他要哀公雄起，讓他們戰栗。哀公呢，他心里也想討伐三家，所以問社稷之事，宰我聽出弦外之音，就順勢鼓動他。