這么說來：問題就是，我們對這些說法的真理信仰是在什么地方取得自己的論據的？不，什么是信仰的原因？但是，信仰、強大信念的產生乃是心理學的問題：非常有限的和狹隘的經驗，常常會產生這種信仰！這種信仰的先決條件就已經是如此，即不但有后驗的論據，而且連先驗的論據都有，即“在經驗之前”。即認為必然性和普遍有效性絕對不會從經驗里得來。這么一來，很明顯就產生一個問題：沒有經驗又如何會有必然性和普遍有效性呢？
任何孤立的判斷都是不存在的！
孤立的判斷是根本不可能是“真實”的，根本不可能是認識的，保障首先來自于多種判斷的綜合關系。真實的信仰和虛假的信念區別是什么呢？認識到底是什么呢？他“知道”那是在談玄！
他認為，普遍性和必然性根本不會產生于經驗中！這也就意味著是不依靠于經驗而在一切經驗之前！這種先驗的認識也就是來自純理性的“純認識”而不依賴于任何經驗嘍！
“邏輯的原則，矛盾和同一性的原則是純認識，因為它們在一切經驗的前面。”——但是，這絕對不是認識！而是有協調性的信條。
為了對數學判斷的先驗性（即純合理性）進行論證，應將空間理解為純理性的一種形式。
休謨說過：“綜合的先驗判斷是根本不存在的。”康德說，有！數學的判斷就是！而倘若存在這樣一種判斷，也許同時存在形而上學，也就是用純理性來認識的事物！
由于形而上學在產生數學的條件下產生是根本不可能的，那么所有人的認識要么是經驗，要么是數學，必定是這二者之一。
判斷是綜合性的：即不同的觀念相互之間是有聯系的。
先驗的，就是表明那種聯系是必然的和普遍有效的，它們根本不是產生于感官知覺的，而僅僅只是由于純理性的原因。
倘若應該有先驗的綜合判斷，那么理性就一定要有能力去聯系：聯系就是一種形式。理性就一定要占有塑造的能力。
論生命的理性
對于我頭腦中的世界，你們也知道是什么嗎？想讓我將其映在鏡子里給你們看看嗎？這個世界是：一個力的怪物，無邊無際，一個固定堅實的力，它不變大，也不變小，它不耗費自身，而只是將面目改變；作為總體，它的大小不變，是沒有維持家計的支出和消費；但也沒有增長，沒有收入，它被“虛無縹緲”所纏繞，如同被自己的界限所纏繞；不是任何含糊不清的東西，不是任何奢靡浪費的東西，不是沒有限制擴張的東西，而是放在有限空間中的力；不是在什么地方都有的那種“空洞虛無”的空間，或者可以這么說，這種無所不在的力乃是忽而為一，忽而為眾的力和力浪的嬉戲，此消而彼長，如同自身洶涌翻騰的大海，不停地變化，永恒的復歸，以千萬年為期地輪回；他的形狀有潮有汐，從最簡單到最復雜，從不動靜止、僵死一團、冷若冰霜，突然變成為熱情熾烈、難以馴服、自相矛盾；然而又從充溢狀態回歸至簡單狀態，從矛盾嬉戲回歸至和諧的快樂，于其軌道和年月的吻合中肯定自我、祝福自我；作為終究是要永恒回歸的東西，作為變易，它不知更迭、不知厭煩、不覺疲倦——這就是我說過的永恒的自我創造、自我毀滅的狄俄倪索斯的世界，這個雙料淫欲的神秘世界，它就是我的“善和惡的彼岸”。它沒有目的，如果在圓周運動的幸福中無目的，無意志，如果一個圓圈對自身的善良意志也沒有的話——你們想為這個世界起個名字嗎？你們想替它的一切謎團找尋答案嗎？這不也是投射在你們這些最隱蔽的、最強悍的、無所畏懼的午夜游魂身上的一束靈光嗎？這是權力意志的世界——此外一切都不存在！你們自身也是權力意志——此外一切都不存在！
“疾病會成全一個人”，這是流行了千百年的著名觀點，智者這么說，庸民百姓也這么說，令人深思。對于其有效性，人們想冒昧地提個問題：道德和疾病之間存在著一條因果的紐帶嗎？從大的方面來說，譬如，“對人的改良”在上個世紀讓歐洲人的態度變得緩和起來，變得有人情味，變得彬彬有禮了，這毋庸置疑——它是長期隱藏和公開的痛苦、懷疑、匱乏、暮氣沉沉的結果嗎？疾病“成全了”歐洲人嗎？換言之：我們的道德性——我們歐洲現代的冠冕堂皇的道德性（可以和中國的道德性比較）——難道是生理學退步的表現嗎？也就是，人們沒有辦法否認，歷史上，每當“人”表現出異常突出的特別光彩和強力的時刻，他都會立刻接受一種出人意料的、危險的、狂躁的性格，于是，人性每況愈下，但或許只在看起來和尋常不一樣的場合；也就是沒有勇氣和耐心讓心理學變得深刻、卻也能夠得出泛泛定則的場合，才有人性。因為，一個人自我感覺越是健康、強壯、充盈，成果豐富，很有作為，他也就越“非道德”。這是讓人感到害怕的思想！不過，也是人們不應有的想法！但是，倘若人們懷著這種思想再往前挪一步，他將會見到一片奇妙絕倫的未來景象！我們竭盡全力去爭取人性化、人的“改良”，人的“文明”的持續增長，世上有比這還要昂貴的支出嗎？！比美德的代價還要昂貴的是不存在的。因為，隨著美德的出現，世界終將會變成一所大醫院：人人皆是大眾的看護員，或許這是聰明的推論。當然，或許那時人們會得到心馳神往已久的“世界和平”！但是，“和睦共處”實在是太難了啊！美、放縱、無理、危險太少了！讓人感到活在這個世界上很值得的“偉業”太少了！啊！不會再有“偉業”了！所有偉大的事業，所有名垂千古的、永世長存的偉業——最大的非道德性可不就是處于理智深處的它們嗎……
對于市民來說的婚姻，顯然本意上也就是高貴的“婚姻”，它根本不是指愛情，也非金錢——愛情不會促成任何制度的形成——它說的不過是社會頒發給讓兩個人的性欲相互達到滿足的那張證書，條件自然是要他們顧及社會利益。很明顯，當事人的某些滿足和非常善良的意志——容忍、遷就、相互體貼的意志——乃是這種契約的前提條件；不過，請不要因而對愛有所誤解——這個字眼！就兩個愛戀者而言，就戀人全面的、健康的意義而言，性欲的滿足決非本質，這只是一種象征而已：對一方來說，我已說過了，是完全服從的象征，對另一方來說，就是準許這種服從的象征、攫取的象征。貴族、舊式貴族所說的婚姻，指的是對一個種族的馴服和同化（現在還有貴族嗎？要熱心尋訪才是）——換言之，婚姻的問題也就是保留一種固定的、確定的統治者的問題。由于這個，將夫和妻的關系犧牲了。顯然，上面所說的第一個前提并非愛情，恰恰相反！那種互相體貼的善良意愿是絕對不能要的，因為那是讓市民的婚姻能夠成為美滿良緣的標準！種族利益決定等級利益。這樣一種高貴的婚姻概念擺在我們面前，就像古雅典各個健康的貴族政體和18世紀歐洲盛行的婚姻擺在我們面前一樣，由于冷酷、嚴厲和精明而顫抖不已！我們這些有著一顆敏感的心的熱血動物，我們這些“當代的人”喲！正因如此，作為受難的愛情——就這個詞的無窮智慧來說——是為貴族政體發明的詞語，并且就該政體之中存在著：因為，就是在那里，強迫、禁欲同樣也是最為嚴厲的……
博愛的準則也是這樣的。有這樣的情形，生孩子就如同犯罪：那么對于變性病人和三度神經衰弱病人來說。要采取什么措施呢？要鼓勵他們保持貞節，依托像“帕西法爾”音樂那樣的東西，可能有人一直以來在做試驗。因為，帕西法爾自己就是個典型的白癡，他不讓自己傳宗接代的理由是充分的。不幸的是，某種對“自我控制”的無能（對刺激，哪怕最小的刺激都經不起考驗），就屬于整體衰竭的通常結果。如果將萊奧帕蒂這樣的人看作貞潔者，那可就是算計錯了。在那里，教士們和道德家之間的賭博，輸了；將這幫人打發到藥房去是最好的辦法。最后，在這里社會要履行一種義務，因為，人們是極少向他們提出這么緊急和有原則的要求。社會對生命是有托管責任的，它在生命面前要對每一個不該出生的生命負責——社會要抵償。因而，社會應當阻止他們出生。在數不勝數的場合，社會應該節育，為此，社會應當是不問出身、門第和思想，一律剝奪自由，采取最強硬的強制措施，如有可能，準備閹割——《圣經》的戒條說：“不可殺人！”這比之鄭重防止生命退化乃如同是兒戲，也就是“你們不應生殖”，生命本身對健康的有機體同不健康的有機體之間有什么團結、“權利平等”是并不承認的：要么，將不健康的鏟除——要么玉石俱焚。——同情頹廢者，就相當于是給敗類以“平等權”——我要說，這是最大的非道德，是自然本性有所違背的道德！
——相對的貞潔性，在思想原則對色情有所防范，這是明智的，即便是在那些高貴的、完美的天性那里，這也是在生命偉大理性的范疇之內的。這一原則對那些藝術家是尤為適用的，它屬于他們最出色的生命智慧。就這個意義上而言，那些非常鎮定的聲音又震響在耳邊了：我說的是司湯達、戈蒂埃和福樓拜。藝術家，從類型上來看乃是感性的人，非常敏感的人，無論怎么說，對遠來的刺激和靈感都是歡迎的。盡管如此，一般說來，由于是有自身使命感的壓力，有自身要出眾的意志要求和制約，他們其實都是有節制的人，往往都是守貞節的人。他們的主導本能對他們是如此要求的。因為，本能對他們以某種方式來消耗自身是肯定不允許的。這種消耗的力也是用以進行藝術構思和性行為的力。因為，只有一種力的形式。屈服于力，消耗自身，是對藝術家的背叛。因為，這全然表明本能和意志的缺乏，可以稱得上是頹廢的象征——無論怎樣，藝術價值都會降低的，以致達到無可挽回的程度。
生命的關照
力的眾多性通過一個共同的營養過程聯系起來，我們將它稱作“生命”。一切所謂的感覺、觀念、思維——即：1.對一切其他力的抗拒；2.依照節奏和形態對這些力進行調整；3.依照同化和排泄的標準來進行評價——這都屬于讓生命成為可能的營養過程。
“在思維的形成過程中，一定會到達這樣一個點，在那里有這樣一種認識，被人們稱作為事物特性的東西，就是感覺著的實體的感覺，這種認識會進入意識，這樣一來，特性就不是物體的從屬物了。”而余下的就是“自在物”了。對自在物和為我們之物進行區分的基礎，乃是那種能夠給予事物以能量的陳舊的、天真的知覺。但是，分析的結果卻顯示，力也是附帶加進去的。同樣，實體也是硬塞進去的。“事物會對某個主體刺激。”是嗎？實體觀的源頭在于語言，不在于我們之外的存在物！自在物根本不值一駁！
存在物被認為是感覺，是一切無感覺之物都不會以其為基礎的感覺。
在運動中，任何現成的感覺內容都是不存在的。從內容上說，存在物不可能是運動，換言之就是，（不可能是）存在的形式。
〔備注〕可以嘗試對現象解釋的辦法：第一，用想像在現象的影像（目的）之前的方法；第二，用想像在現象的影像之后的方法（數學物理解釋法）。
二者不應混淆。也就是說，那種需要以感覺和思維對世界約束的物理學解釋，不能再生發或產生感覺和思維。毋寧說，物理學應該一貫沒有感覺、沒有目的地來感覺世界——一直到感覺最高等的人。目的說的解釋只是目的的歷史，絕非物理的！
科學僅僅只是問驅使我們去意愿的是什么。毋寧說，它否認被意愿，并認為某物的發生有一些不一樣——簡單地說來，對“意志”和“目的”的信仰不過是幻想。它不追問行為的動機，好像在意識中動機是在行為之前似的。因為，科學首先將行為分成機械論的現象群，并對這種機械運動的前史進行追溯——但不是在感覺和思維中。因此，科學絕對不需要解釋，因為感覺是科學的材料，它理應被解釋。科學的任務就是：解釋世界，而不是把感覺當成原因。因為，這意味著把感覺當成了原因。然而，卻一直為解決科學的任務。
也就是說，要么是沒有意志——科學的假說，要么是自由的意志，二者必居其一。后者代表了統治感，即便科學的假說的證明是對的，這種情感我們也不能擺脫。
對因果的普遍信仰的前提為自由意志是任何結果的原因。正因為如此，我們才會感覺有因果關系。還包含了這樣一種感覺，即任何原因都不是結果，而只有意志是原因的時候才是原因，總是如此。我們的意志行動不是必然的——它是包含在“意志”的概念中。在原因之后的結果是必然的——我們這樣感覺。認為我們的意愿在任何情況下都是必然，這也是假說。