一、哲學(xué)的起源及概念

哲學(xué)（Philosophia）是距今2500年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組，philein是動詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認(rèn)識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認(rèn)識活動。最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是畢達戈拉斯。

“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“哲”有兩種解釋：①有智慧，②有智慧的人。也就是說，哲學(xué)是關(guān)于聰明、智慧的學(xué)問，字意是智慧之學(xué)。中國上古時代的歷史文獻《尚書》中《皋陶謨》記載大禹語說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”《孔氏傳》解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之。”這門學(xué)問在中國古代曾稱為“道”、“道術(shù)”、“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”。

真正的哲學(xué)來自于生活，服務(wù)于生活，哲學(xué)來源于對生活中自然現(xiàn)象的思考。它不是在人們的主觀情緒中產(chǎn)生的，不是人們頭腦中固有的，也不是少數(shù)學(xué)者們創(chuàng)造的，而是在人們認(rèn)識世界和改造世界的活動中以及在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。換言之，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。不僅如此，哲學(xué)還源于人們對實踐的追問和對世界的思考。在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。原始社會就已經(jīng)孕育著哲學(xué)的萌芽。原始社會末期，人類社會生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，在生產(chǎn)生活中，人們?nèi)找骊P(guān)注一些自然現(xiàn)象對人類生活生產(chǎn)的作用，并積極地思考一些自然想象的由來。比如說做夢現(xiàn)象。俗話說“日有所思，夜有所夢”，幾乎人人都做過夢。原始社會，人們對做夢現(xiàn)象百思不得其解。由此認(rèn)為“現(xiàn)實世界的一切都是精神靈魂世界中的上帝神仙創(chuàng)造安排的”。當(dāng)人類遇到地震、洪水等自然災(zāi)害時，由于無法從科學(xué)上予以解釋，自然就把這些現(xiàn)象的發(fā)生說成是上帝的懲罰，認(rèn)為刮風(fēng)、打雷、下雨、海嘯、地震、瘟疫等等現(xiàn)象都是由神靈世界的神仙安排的。這些觀點的出現(xiàn)是由于人們對現(xiàn)實的許多自然現(xiàn)象無法理解無法解釋時，對自然現(xiàn)象擬人化的一種主觀臆斷，是人們的科學(xué)知識低下時的產(chǎn)物。但也由此激起了人們對于現(xiàn)實世界的思考，產(chǎn)生了人類哲學(xué)思想的萌芽。

原始社會末期，隨著石器的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)進一步發(fā)展，勞動生產(chǎn)率有了較大的提高，社會產(chǎn)品除維持人們的生活必需以外，開始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動，為文化科學(xué)活動提供了可能，從而促進了生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面也為私有制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。隨著私有制的產(chǎn)生，社會上出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級，原始社會開始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會產(chǎn)生。統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，創(chuàng)立了國家、警察、監(jiān)獄、法庭等一整套國家機器來鎮(zhèn)壓奴隸的反抗。隨著剝削制度的形成，奴隸反抗奴隸主的斗爭，被奴役的氏族部落反抗征服者的斗爭，日益激烈。但奴隸反抗奴隸主的方式，更為經(jīng)常的是消極怠工、逃亡、破壞生產(chǎn)工具或殺死個別窮兇極惡的奴隸主。在反抗奴隸主剝削和奴役的斗爭中，奴隸有時與自由民中的平民聯(lián)合行動。隨著勞動工具的改善、生產(chǎn)技能的積累、勞動分工的發(fā)展，奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系日益與社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展產(chǎn)生矛盾。在斗爭中，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)，一些人提出的關(guān)于“世界是有神靈控制的”的思想對于鞏固他們的統(tǒng)治有著極大的作用，于是，他們組織了一些從事文化科學(xué)活動的人，專門宣傳他們的思想，研究他們的學(xué)說。一些代表勞動人民的文化科學(xué)工作者，為了維護勞動人民的利益，不斷提出相對的觀點進行反駁，不斷地研究自然界、社會發(fā)展的規(guī)律，最早的哲學(xué)由此產(chǎn)生。因而，在哲學(xué)體系中，先有唯心主義哲學(xué)，后有唯物主義哲學(xué)。

中國是世界文明古國之一，一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周首次用中國的“哲學(xué)”二字表述源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說，借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1896年前后，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸在中國通行。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是指人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。人在出生以后，不斷地觀察世界，隨著思想的逐漸健全，都會形成一定的世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)工作者依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維指示，把人們自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化，形成較完整的思想體系，就形成了哲學(xué)。因此，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀不等于哲學(xué)。

哲學(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的方法論。生活中，每個人做任何事情都會受世界觀的支配，依據(jù)自己對世界的看法去行動，去對待生活，因而世界觀對人來說總是具有方法論的意義。所謂方法論，就是人們在世界觀的指導(dǎo)和指引下處理人與世界關(guān)系的根本原則和根本方法。生活中，有的人總覺得社會不公平，缺乏生活的激情，在困難面前消極等待，自暴自棄；有的人懂得人定勝天，命運掌握在自己手里，因而總能樂觀地面對生活，努力探索，奮發(fā)圖強，就是世界觀起著不同的方法論作用。

哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。知識有具體知識、哲學(xué)知識之分。具體知識包含自然知識（如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等）、社會知識（如政治學(xué)、倫理學(xué)、法律等）和思維知識（如心理學(xué)、邏輯學(xué)等）。哲學(xué)是人們通過對具體知識的概括、總結(jié)和反思后形成的學(xué)問。它不是具體知識的簡單相加，但又包含著具體知識。

二、哲學(xué)基本問題及其意義

哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是貫穿于所有哲學(xué)問題之中，從事哲學(xué)研究的人必須首先面對和解決的問題。哲學(xué)基本問題是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，具有重要的意義。

哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對世界抱有整體的觀念。由于歷史條件的局限，古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地提示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，反映了社會發(fā)展的基本要求，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。

哲學(xué)基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是因為：第一，這個問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題。哲學(xué)作為世界觀的理論，必然要對思維和存在（或意識與物質(zhì)）兩大類現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。第二，對這個問題的不同回答決定著一派哲學(xué)的基本傾向和性質(zhì)。哲學(xué)作為一種理論體系，它的出發(fā)點和理論前提對它的思維方向起著至關(guān)重要的作用，規(guī)定著它的基本性質(zhì)。而對基本問題的回答，就具有出發(fā)點和理論前提的意義。

研究哲學(xué)的基本問題具有十分重要的意義。首先，它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。哲學(xué)基本問題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。其次，它是揭露唯心主義的銳利思想武器。現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的許多流派，為了掩蓋其唯心主義實質(zhì)，竭力回避和抹殺哲學(xué)基本問題；最后，它是實事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從實際（存在）出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對立的思想路線，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的普遍原理（包括哲學(xué)基本問題原理）同中國革命具體實踐結(jié)合起來，提出了實事求是的思想路線，對哲學(xué)基本問題的原理作了生動的運用和具體的發(fā)展。在馬克思主義中國化的歷程中有許多重大的理論成果，比如毛澤東思想、鄧小平理論、三個“代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

三、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。不管是從理論本身還是從實踐效果來看，馬克思主義都是時代精神的精華，是人類寶貴的精神財富。

（一）什么是馬克思主義

馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，揭示自然界、人類社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系。馬克思主義由一系列基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成，是一個完整的整體。它包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個不可分割的組成部分。