不尚[1]賢，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜。

不見[4]可欲[5]，使民心不亂。

是以圣人之治，

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，

常使民無知[6]無欲[7]，

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

注釋

[1]尚：崇尚，尊崇。

[2]貴：動詞，以之為貴，重視，珍貴。

[3]貨：財物。

[4]見（xiàn）：動詞，使之看見，顯示，炫耀。

[5]可欲：能引發欲望的東西。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想。

譯文

不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭。

不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事。

不炫耀能引發欲望的財物，使民心不為此受到迷亂。

所以圣人治理政事，

會凈化人民的心靈，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心，強健其筋骨體魄，使百姓無奸巧之心，無非分之想，內心純凈淡泊，使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世，按照“無為”的原則來做事，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

解讀心得

1.老子認為，只有凈化人的心靈，減少心中的欲望，讓心寧靜淡泊，才能達到無為而無所不為的圣人之治，才能達到淳樸民風和盛世之治。這里的“不尚賢”，使民心“無知”，是指舉國之人都賢德，都有智識，不需要尚賢，從而避免了亂世不得不尚賢，不得不推重智識的情形。

2.如果百姓都安分守己，安于現狀，社會一派和諧祥和，那么一定是太平盛世，百姓寧靜淡泊，安于現世的生活，那么社會一定是公平的太平盛世；如果民心思亂，人心浮躁，盜賊蜂起，群雄作亂，那么這個社會一定是不公平的亂世。

3.一個人只有內心純凈、寧靜、淡泊，才能不被欲望迷亂，減少爭名奪利而帶來的浮躁和苦惱。

4.順其自然，無為而治，讓生命處于一種自由自在而又寧靜充實的狀態，這是最理想的。

5.從某種角度說，人只有回歸簡單，返樸歸真，抱道守一，才能獲得真正的智慧和解放。這并非老子的消極觀念，而實在是他體認大道之后的真知灼見。

前人校注

賢之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實，不尚其名也。

——王弼

見可欲則民患于不得，而至于亂。

——蘇轍

甘其食，美其服，不知其外更有何欲。

——司馬光

為無為，不造作，動因循。則無不治，德化厚，百姓安。

——河上公

經典故事

無為而治的賢相曹參

曹參很有才能，且又善于謀略，尤其深諳黃老學說。他在齊國擔任相國時，戰亂初定，人心思平，他就認識到不能以繁政擾民，讓人民休養生息，于是他請來一位高人蓋公，曹參仰仗蓋公的黃老之術治理齊國，結果使齊國人民安居樂業，國家一派升平景象。曹參也被譽為“賢相”。

漢惠帝即位第二年，相國蕭何病重。漢惠帝去看他，并問將來誰可接替他的位置。蕭何沒明說，只說：“還有誰比陛下了解臣子呢？”

漢惠帝問：“曹參如何？”

蕭何和曹參早年都跟隨漢高祖劉邦起兵。兩個原是好朋友，但后來曹參立有很多戰功，他的地位卻比不上蕭何，兩人從此就不那么好了。但蕭何知道曹參是個治國的人才，所以漢惠帝一提到他，蕭何就表示贊成，說：“陛下的主意很好。有曹參接任，我死也安心了?！?

就這樣，曹參當了漢朝的相國。

但是，曹參當了相國后，卻不見他有大動作，每天就是飲酒吃肉，不思進取，無所作為。明眼人知道，他這是沿用清靜無為的老一套——繼續沿襲蕭何在世時所制定的政策，不予改變。

漢惠帝有些奇怪，問他：“你為何如此？”

曹參說：“皇上跟高祖誰比較圣明？”

惠帝說：“我怎敢跟先帝比？”

曹參又問：“我跟蕭何誰賢能？”

惠帝說：“你倆挺像，但你似乎不如他?！?

曹參接著說：“陛下說得對。且高祖與蕭何定天下，法令已經明白、完備了，陛下垂拱而治，參等堅守崗位，遵守他們的法度而不違背，不是很對么？”

因為曹參的無為而治，時人歌頌曰：“蕭何為法，若劃一；曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”史稱“蕭規曹隨”。

曹參的做法是人心所向，不需要他大動作，有所作為，所以他順道而行，低調做人治政，沿襲前人科學的施政手段，清靜無為而天下自治，他因此得到人們的好評。