天下皆知美之為美，斯惡[1]矣；

皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相[2]生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和[3]，前后相隨，恒也。

是以圣人處無為[4]之事，行不言之教；

萬物作[5]而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

注釋

[1]惡：惡，指丑，與美相對立。

[2]相：互相。

[3]和：聲音相應，引申為相互對立和依存。

[4]無為：順應自然，不加干涉。

[5]作：意為興起、發生、創造。

譯文

天下都知道美之所以為美，于是丑也產生了。

天下都知道善之所以為善，于是邪惡也產生了。

所以有與無相互生發，難與易相互轉化，長與短相互彰顯，高與下相互依存，音與聲相互配合，前與后相互跟隨。

所以圣人以順應自然的心態處理世事，施行不發號施令的教化。

讓萬物按照自己的規律生長，任其自由發展而不強加干涉，生養了萬物卻不占有它們，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物但不自居有功。

正因為他不居功，所以他的功業才不會失去什么。

解讀心得

1.本章講矛盾和轉化是永恒的，而且這種矛盾不斷變化、相互轉化。所謂的“道”，就在這里。

2.世間沒有絕對，只有相對。事物間總是相輔相成的。有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂就有悲，等等，說明事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉化為另一面。所謂物極必反也。

3.圣人因為看到了事物的兩面性，看到了事物的發展有其自身的規律，所以能辯證地看問題，行無為之治，行不言之教，絕不去主觀臆造，更不去勉強而為，而是認識到規律，任由其發展，以達到無為而無所不為。

4.正因為看到了事物自身發展的必然性和物極必反的兩面性，所以圣人即使獲得了某種成功，也不居功自傲，而是懂得急流勇退，功成不居，對成敗榮辱淡然處之。

5.大美不言，大道無形。無上的智慧！

前人校注

凡事有形跡者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，亂則窮，故圣人不貴。

——司馬遷

圣人處無為之事，以道治也。行不言之教，以身師導之也。

——河上公

汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。

——司馬光

萬物之生育運為，皆由于道。而道未嘗以為己有，亦未嘗自恃。至于功成而未嘗以自處。夫惟不以功自處，是以物不違也。圣人體道而立，故亦如是，豈有惡與不善繼之哉。

——范應元

經典故事

張良功成不居

戰國時的張良，原是韓國人，祖上為貴族。秦滅韓后，張良一直圖謀恢復韓國，于是結交天下豪杰，曾在博浪沙伏擊秦始皇，但沒有成功。隨后，他逃到下邳，遇到黃石公，得到《太公兵法》，悉心研讀，以圖復韓大業。

秦末農民起義爆發后，張良也積極響應，率領部下投奔了劉邦。不久，他聯合項梁擁立韓國貴族恢復韓國，擔任韓司徒。但后來韓王成被項羽所殺，張良又投到劉邦門下，成為劉邦的重要謀士。

他追隨并協助劉邦，一路出謀劃策，一直打到咸陽城，斬將奪關，攻下咸陽城。張良經常給劉邦講兵法。楚漢戰爭期間，鴻門宴上，張良與項羽、范曾周旋，使劉邦得以脫身，立下汗馬功勞。他建議劉邦不要立六國的后代為王，以免留下后患，并建議劉邦重用韓信，封他為齊王，以調動他攻楚的積極性。

張良又建議劉邦乘勝追擊項羽，迫使項羽在烏江兵敗自刎。

然而，當劉邦建立起大漢王朝，當上皇帝后，劉邦論功行賞，賜給他齊地的三萬戶作為食邑，但張良沒接受，只要了一塊小小的地盤——留地——即他和劉邦初次見面的地方，以此表達他感念劉邦的知遇之恩。

按說此時應是張良享受榮華富貴的時候了，但他決定急流勇退，歸鄉隱居。他想自己滅秦復仇的目的已經達到，由平民而位至列侯，也到了人臣之極，該滿足了。加之他親眼目睹了彭越、韓信等功臣的悲慘結局，又聯想到范蠡、文種復興越國后逃生留死的歷史教訓，深怕自己重蹈覆轍，因此不慕名利，決定回鄉，遠離官場紛爭，修性養心，研習黃老之學。

張良的行為，不只是自保，更是一種“為而不恃，功成而弗居”的美德。

所以他既能自保，也能流芳百世，達到“夫唯弗居，是以不去”的境界。