光大祖?zhèn)鳌鞍藢氾垺?

曾家是中國古代家庭的典型。曾國藩既承繼了他祖父、母親堅(jiān)強(qiáng)剛毅的性格，又將他父親拙誠、忠孝的品格發(fā)揚(yáng)光大。曾家的崛起堪稱典型。他們認(rèn)為，耕是吃飯的本事，讀是獲取功名的根本，世代不忘耕讀之本。曾家的家規(guī)至少到曾玉屏?xí)r已具雛形。他創(chuàng)立的家規(guī)，要求家人必須遵守。如“男子耕讀，女必紡織”。男耕女織是舊時代典型的自給自足的生活方式，讀書是發(fā)展的階梯，進(jìn)可求取功名，退可憑借男耕女織維持生計(jì)。有的則是曾玉屏獨(dú)特的創(chuàng)意，如，他要求家人謹(jǐn)行八件事：讀書、種菜、飼魚、養(yǎng)豬、早起、灑掃、祭祀、敦親睦鄰。

曾國藩為人處世、秉性風(fēng)格與他的家庭根基和教育有著直接關(guān)系。

對祖父曾玉屏創(chuàng)立的家規(guī)，曾國藩?dú)w結(jié)為八個字，后人戲稱為“八寶飯”：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。

書：就是讀書。舊時代的中國家庭，不管境況如何，都一定有一個祭奉祖宗的神龕，設(shè)于堂屋的正中。神龕兩側(cè)，大多張貼這樣一副對聯(lián)：

把祖宗一炷清香，必誠必敬；

教子孫兩條正路，宜讀宜耕。

農(nóng)業(yè)社會的真實(shí)反映就是耕讀文化。按照儒家“天下之本在家”的解釋，一個人的一切作為都始于家庭。而保持家庭興旺的根本就是耕讀。耕，代表生產(chǎn)基業(yè)；讀，代表基本教育。在過去的家庭中，除極少數(shù)的例外，每個人總要讀三年五年的書，即一般女子也至少要讀一二年，俗稱“三代不讀書，一屋都是豬”。曾國藩的詩作中，也多以“耕”“薪”之句，如早年詩作“憾我不學(xué)山中人，少小從耕拾束薪”，“世事癡聾百不識，笑置詩書如埃塵”即是耕讀生活的寫照。

蔬：就是蔬菜。曾星岡說：凡蔬菜手植而手?jǐn)X者，其味彌甘。這并不是為了安慰家人所說的冠冕堂皇的話，而是一個社會現(xiàn)實(shí)。在重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)社會里，商品交換關(guān)系非常落后，更何況曾家處于山區(qū)，交通并不便利，因此自給自足十分重要。一個耕讀之家，田有谷米，園有蔬菜，除鹽以外，可謂無所求于他人。

魚：鳶飛入天，魚躍于淵，天機(jī)活潑，是興旺氣象。曾國藩說：“家中養(yǎng)魚養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣?！弊阋婐B(yǎng)魚不僅供應(yīng)口福，而且可以增加生氣，生氣勃勃，則家道興旺。

豬：生豬至今仍占有重要的地位，更可想幾百年前的農(nóng)村了。早在清前期，即有“湖廣熟，天下足”的說法。而每年臘冬之月，宰牲祭祖，闔家相聚，享受勞動的果實(shí)，自有一番田園樂趣。

早：就是早起，日出而作，日落而息，幾乎與太陽同起落。提倡早起，就是獎勵勤勞，增加生氣，頗合養(yǎng)生之道。俗話說：天道酬勤，而勤字之本是早。在農(nóng)業(yè)社會里，本來沒有嚴(yán)格的時間概念，但早起卻是勤勞的象征。

掃：實(shí)際是講究衛(wèi)生，減少疾病。在幾乎沒有醫(yī)療條件的早年農(nóng)村，人的生命幾乎是依賴于自然的。為了減少疾病，講究清潔干凈就很重要。掃，就是掃除，包括灑洗。這一工作大多由婦女為之。婦女早起之后，第一件事就是灑掃工作。庭階穢物，桌幾灰塵，要灑掃干凈，雖至貧至苦人家，也不例外。年終的時候，屋前屋后，還要來一次大清掃，以示萬象更始，一個新的年輪開始。

考：就是祭祀。曾國藩曾說，昔吾祖星岡公最講求治家之法：第一早起；第二打掃清潔；第三修誠祭祀；第四善待親族鄰里。這其中，就有祭祀祖先的傳統(tǒng)，對祖先的敬祀既是習(xí)慣，又是潛意識的一種心理行為。因?yàn)樽纺钸h(yuǎn)祖，自然不敢為非作歹，民德自然歸于淳厚，這與孝順父母是一樣的道理。

寶：就是善待親族鄰里。曾星岡曾說：“人待人，無價(jià)之寶。”這就是說，一個人不能獨(dú)善其身，一個家庭也不能獨(dú)善其家。人與人的關(guān)系息息相關(guān)，假若與親族鄰里不能和睦相處，這一家庭便成怨府，遲早是要?dú)〉?。曾星岡一面操持家庭，一面善待親戚鄰里，這是居家的法寶。他還常教育子孫：“濟(jì)人須濟(jì)急時無”，“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之器”。他對周圍一些“孤嫠衰疾無告者”，總是盡自己力量之所為，“隨時圖之，不無小補(bǔ)”。曾國藩曾說：“祖父平時積德累仁，救難救急，孫所知者，已難指數(shù)”。“凡他人所束手無策，計(jì)無復(fù)之者，得祖父善于調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無不立即解危?！边@雖有歌頌之嫌，但一個人威信的建立往往是由近及遠(yuǎn)的。

這八件事，家里無論老幼必須做到。同時要求家庭成員禁絕疏遠(yuǎn)六種人：算命的、看風(fēng)水的、巫道、巫醫(yī)、和尚、閑客。后來，曾國藩繼承家教衣缽，為之編成順口訣：“書蔬魚豬，早掃考寶，常說常行，八者都好；地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！?

曾氏的家庭教育、“八字家訣”，尤其是祖父曾玉屏的家教家規(guī)對曾國藩影響甚大。他終生沒有忘懷祖父的遺訓(xùn)，時刻用祖父的家訣教育子孫，要求屬下。直到自己的兄弟成了地方大吏，仍舊要求曾氏子弟媳侄勤儉持家，不許脫離生產(chǎn)勞動。他雖然有穿不盡的官服朝靴，但日常穿戴仍要求女兒、媳婦為他做衣、做鞋，以此要求子女、考查自家女兒和媳婦的女紅。曾國藩點(diǎn)了翰林，全家歡慶。而祖父卻向家庭成員宣布：我家雖出了翰林，但仍要以耕田、種菜為生，不能靠做官吃飯。到曾國藩做了兩江總督時（曾國荃也成了浙江巡撫），給家里去信，說曾氏“極盛”之時，更不能忘祖宗家法，牢記不能靠做官吃飯的家教，不能丟“八字家訣”，要在“作田上用功夫”。

曾國藩在日記、家書中時常記述祖父組織的“耕織家庭”，認(rèn)為那時家里雖貧苦些，但卻充滿了生氣，充滿了喜悅，充滿了家庭成員間的友誼和敬愛。他說：這個家庭給他的是禮義廉恥，給他的是勤儉質(zhì)樸，給他的是孝悌尊友，給他的是忠君愛國。

除“八寶”外，曾玉屏還給后人留下了“三不信”，即不信醫(yī)藥、僧巫、地仙。自古楚地多巫祝。在農(nóng)村信巫術(shù)之風(fēng)很盛，這些“把戲”大多是愚弄沒有知識的人，混一口飯吃。但這個“職業(yè)”坑害了無數(shù)人家。因此，走南闖北的曾玉屏告誡家人不可信醫(yī)藥、僧巫和地仙。這里的“醫(yī)藥”主要指沒有醫(yī)術(shù)專治怪病的“游醫(yī)”。僧巫即是巫婆、道士和尚之類。在曾玉屏看來，這些人“不勞而獲”，不應(yīng)受到禮遇與尊重。地仙即是風(fēng)水先生之類。

曾氏數(shù)代都克勤克儉，因而對后代影響很大。不但曾國藩一生受此熏染，而且還常以此教育后輩。他說：“吾家累世以來，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見，竟希公、星岡公皆未明即起，竟日無片刻暇逸。竟希公少時在陳氏宗祠讀書，正月上學(xué)，輔臣公給錢一百，為零用之需。五月歸時，僅用一文，尚余九十九文，其儉如此！星岡公當(dāng)孫入翰林之后，尤親自種菜、收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見也?！?

道光二十九年（1849年），曾國藩的叔父曾驥云為元吉公修置祠堂，寄信京師，命曾國藩記其原委。作為六世孫的曾國藩，對于祖上的元吉公“行事不盡悉”，只好把從祖父那里聽來的“傳聞”記述下來。在銘文中有這樣幾行字，確實(shí)道出了漸積漸累方才有成的道理：

昔日龜業(yè)，源遠(yuǎn)流長。服疇食德，寢熾而昌；

蓰蘢（xǐlóng）郁積，有耀其光；千秋宰樹，終焉允臧。

幾年之后，過繼給曾驥云的曾國華生有一子，對叔父喜得長孫，曾國藩說，“叔父近年于占公祠造屋辦祭，極勤極敬，今年又造新屋，剛值落成之際，得此大喜，又足見我元吉太高祖庇佑后嗣，呼吸可通，洋洋如在也?！?

曾國藩的父親曾麟書，留下的家法并不多。大概是屬于身教多于言傳的一類。但正如我們以后還要述及的，每當(dāng)曾國藩在面臨大的抉擇時，曾麟書都能及時督導(dǎo)，不但使曾國藩兄弟們受益良多，而且連左宗棠等人對曾國藩之父都敬佩不已。更能說明問題的是，咸豐帝的上諭中也幾次提及曾麟書，并稱贊曾氏“一門忠義”。

晚年的曾麟書命長子曾國藩書寫的一句聯(lián)語，頗能代表他的希望和寄托：

有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；

無官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問，且將艱巨付兒曹。

曾麟書在曾氏家族史上，堪稱承上啟下的一個關(guān)鍵人物。他把良好家風(fēng)傳承下來，他把自己乃至曾氏家族的抱負(fù)交付給了下一代。這是另一種傳承。曾國藩兄弟們能接好這個傳承嗎？

總之，正是湖南湘鄉(xiāng)秀美的山水，曾家勤儉而嚴(yán)正的教育，加之封建的國度，偏僻的山村，傳統(tǒng)而落后的文化習(xí)俗，造就了曾國藩復(fù)雜的性格，造就了這個清朝的“中興第一名臣”和屠殺農(nóng)民起義的“曾屠戶”，一個令世代評說、爭議不休的歷史人物。

勤儉治家，樹家風(fēng)之先

作為晚清朝廷寄予厚望的重臣，曾國藩統(tǒng)領(lǐng)湘軍，輔佐國政，發(fā)揚(yáng)湖湘文化，有著多方面的成就，有“立德、立功、立言三不朽，為師為將為相一完人”之譽(yù)。曾國藩十分重視對后代的指導(dǎo)，雖然日理萬機(jī)，但一有時間，就會給子女寫信，為他們批改詩文，還常常與他們探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問題。

曾國藩十分清楚“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理，雖然后來官越做越大，但一直要求家人生活儉樸，遠(yuǎn)離奢華。他自己常說：“余自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，后來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯以銀錢予后人?！彼诰┏菚r，見到的世家子弟都一味奢侈腐化，揮霍無度，因此不愿意讓自己的子女來北京居住。他讓他們住在老家，門外也不能掛“相府”“侯府”的匾。

他給兒子曾紀(jì)澤的信中說：“世家子弟，最易犯一奢字、一傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常。此即日趨于奢矣，見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于做矣……京師子弟子之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟其戒之，至囑，至囑。”

他對女兒的要求也同樣嚴(yán)格。在家書中他告誡幾個女兒：“衣服不宜多制，尤其不宜大鑲大緣，過于絢爛?！?

他自己的生活也相當(dāng)簡樸。傳說他在吃飯遇到飯里有谷子時，從來不把它吐掉，而是用牙齒把谷剝開，把谷子里的米吃了，再把谷殼吐掉。

據(jù)曾國藩的后代回憶，曾國藩的原配歐陽夫人帶領(lǐng)子女住在鄉(xiāng)下老家，生活儉樸，甚至有些貧窘。曾國藩要求自己“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用”。歐陽夫人在家手無余錢，只能事事躬親，下廚燒灶、紡紗織布，無所不為。

曾國藩幼女曾紀(jì)芬就曾經(jīng)回憶說：“先公在軍時，先母居鄉(xiāng)，手中竟無零錢可用。拮據(jù)情形，為他人所不諒，以為督撫大帥之家不應(yīng)窘乏若此。其時鄉(xiāng)間有言，修善堂殺一豬之油，止能供三日之食；黃金堂殺一雞之油，亦須作三日之用。修善堂者，先叔澄侯公所居，因辦理鄉(xiāng)團(tuán)公事客多，常飯數(shù)桌。黃金堂則先母所居之宅也。即此可知先母節(jié)儉之情形矣。”

除了“儉”，曾國藩對子女家人的另一條要求是“勤”。他敦促家人堅(jiān)持每日工作，并多次為全家人擬定嚴(yán)格的工作計(jì)劃：“吾家男子于看、讀、寫、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗、細(xì)四字缺一不可。家勤則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤?！?

難能可貴的是，處于清末社會的曾國藩有很多超越時代的遠(yuǎn)見卓識。比如他就明明白白地對子女說：“余將來不積銀錢留與兒孫”。他對他的學(xué)生李鴻章解釋自己的苦心：“兒女有出息，給錢有何用？兒女沒出息，給錢又有何用？”

齊家是平天下第一要義

老祖宗說：家和萬事興。曾國藩深深認(rèn)識到這一點(diǎn)。他們兄弟四個都從了軍，而且九弟曾國荃還為破天京立了頭功。試想，在一個不和睦的家庭里，能出現(xiàn)這樣的狀況嗎？他寫道：夫家和則福自生。若一家之中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反之而不敗者，亦未之有也！

家庭和睦非常重要，那么，如何才能做到“和”？曾國藩說：孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反之則立獲殃禍，無不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助。而吾毫無裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力，我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省裔，獨(dú)待者叔之家，則處處從厚待堂兄弟以德業(yè)相勸，過失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富。常常以占祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。

在這段話中，曾國藩認(rèn)為欲“和”則必“孝”“友”，并且將“孝”“友”這兩個原則細(xì)化到日常的做事中。關(guān)于“孝”，曾國藩還講道：凡子之孝父母，必做人有規(guī)矩，辦事有條理。親族犢之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛之，此孝之大者也。

能像曾國藩所說的這樣去做的，家庭關(guān)系必然和睦，這是處理家庭事務(wù)的根本原則。當(dāng)然，時代不同，“孝”“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達(dá)到“萬事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”“友”必是首選。