我們所說的真正的“生活意義”是有標(biāo)準(zhǔn)的：它們一定是所有人都能夠共同享有的，是共同的意義，是可以被很多人確定為有效的意義。如果一個(gè)好方法能夠解決某個(gè)個(gè)體所遇到的困難，那么，它一定也可以為其他人解決相似的問題，這樣的科學(xué)方法對(duì)于整個(gè)人類都是有相同意義的。天才的定義是他人公認(rèn)的具有重要意義的人，是建立在其至高無上的效用之上的，也只有這樣，才能夠稱為天才。綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：生活的意義在于個(gè)人為團(tuán)體所貢獻(xiàn)的力量。在這里，我們指的并不是一個(gè)人的職業(yè)動(dòng)機(jī)，無論從事什么職業(yè)，我們只關(guān)注他所作出的成就。那些面對(duì)生活中的困難能夠應(yīng)付自如的人，是在以他們的行為告訴我們：生活的真正意義就在于引發(fā)別人的關(guān)注和興趣，并與他人進(jìn)行互惠合作。這些人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們的行為會(huì)被同伴的興趣所影響，每當(dāng)他遇到挫折時(shí)，都會(huì)找到最合適的方法，那就是避免和他人發(fā)生利益上的正面沖突。

這樣的觀點(diǎn)對(duì)于很多人來說，可能比較新鮮。他們或許會(huì)感到疑惑，我們賦予生活的意義是否真的是：貢獻(xiàn)力量以及對(duì)他人產(chǎn)生興趣并進(jìn)行合作。他們會(huì)不解地問：我們到底應(yīng)該如何是好呢？假如一個(gè)人總是為他人考慮，犧牲自己的利益，難道不會(huì)不自在嗎？我們不該維護(hù)切身利益或強(qiáng)化自己的個(gè)人品格嗎？一個(gè)人倘若想要尋求自身發(fā)展，他總該替自己考慮考慮吧？這些觀點(diǎn)貌似正確，實(shí)際上是非常荒謬的。因?yàn)椋@些問題其實(shí)都是虛幻的。倘若一個(gè)人面對(duì)“生活意義”這個(gè)問題，想要為他人貢獻(xiàn)自己的力量，并以此為個(gè)人目標(biāo)，他會(huì)知道該如何塑造一種令自己滿意的人格，并時(shí)刻處于為他人利益、社會(huì)利益著想的情境中。他會(huì)以社會(huì)感覺來調(diào)整自我，并訓(xùn)練自己，從中獲得應(yīng)有的技能。假如一個(gè)人已經(jīng)確定了目標(biāo)，那么，訓(xùn)練這種技巧便是順理成章的事。他將不停地提高自己，以便于處理生活中遇到的這三種問題，而他個(gè)人的技能也將隨之提升。比如，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)愛情和婚姻時(shí)，假如我們和伴侶是真心相愛的，同時(shí)，我們也將豐富另一半的生活作為自己的目標(biāo)，那么，我們一定會(huì)竭盡全力展示出自己的才華和能力。相反地，如果我們并沒有這樣的目標(biāo)作為支撐，只是虛幻地想象著提升自己，那么，我們就像是在演戲一樣，會(huì)越發(fā)感覺到不自在。

此外，還有一點(diǎn)可以證明生活的意義在于不斷奉獻(xiàn)。讓我們來留意一下前輩為我們留下的東西，這些東西可都是他們對(duì)后代的貢獻(xiàn)。比如，我們腳下的土地，是祖輩開發(fā)過的；我們身邊的建筑物，也是祖輩的杰作，除此之外，還有科學(xué)、藝術(shù)、知識(shí)文化等。從這些方面，我們看到了祖先對(duì)我們的幸福生活所做的貢獻(xiàn)。而那些并不懂得如何貢獻(xiàn)力量并互助合作的人，又給了我們什么呢？他們只會(huì)逃避生活，回首往事的時(shí)候，也看不到絲毫自己留下的痕跡。因此，我們可以說他們的死亡是徹底的，他們的生命歷程是蒼白的。你是否聽到了地球的囈語：“人類不需要這樣的人，你們根本不配獲得生命。滾開吧，毫無用處的人們，你們的未來是一片空白，快點(diǎn)消失吧！”因此，對(duì)于這些不懂得奉獻(xiàn)和合作的人，我們的心聲是：你們是沒有價(jià)值的，是廢物，趕緊走開吧！當(dāng)然，我們現(xiàn)代的文化并不是毫無瑕疵的，也會(huì)有很多不完美的地方，然而，一旦我們發(fā)現(xiàn)缺憾，就應(yīng)該努力去完善，而這種完善也注定要建立在為人類謀求更多幸福的基礎(chǔ)之上。

懂得奉獻(xiàn)和合作的人是隨處可見的。他們懂得怎樣讓自己的生活充滿意義，不斷努力培養(yǎng)自己的愛情，并努力對(duì)社會(huì)產(chǎn)生興趣。這樣的情感在宗教思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。正如世界上任何具有偉大意義的運(yùn)動(dòng)一樣，宗教也是人類想要貢獻(xiàn)力量、為社會(huì)增加利益的產(chǎn)物。不幸的是，除非他們的做法對(duì)于這樣的目標(biāo)來說非常直接，否則宗教的真正內(nèi)涵就很容易被人曲解，人們也將無法看到宗教究竟為社會(huì)利益的增加獻(xiàn)出了多少力量。相比之下，科學(xué)則比政治和宗教更能讓人理解，因?yàn)椋谷祟悓?duì)他人的興趣在短時(shí)間內(nèi)有所增加，也更便于人類理解生活的意義所在。無論我們是從哪個(gè)角度來討論這個(gè)問題，增加個(gè)人對(duì)他人以及所處社會(huì)的興趣，促進(jìn)人與人的合作，為人類的幸福奉獻(xiàn)力量這一目標(biāo)卻是永恒不變的。

我們賦予生活的意義正確與否，帶來的結(jié)果將會(huì)有天壤之別。正確的意義像是我們事業(yè)的護(hù)衛(wèi)者，錯(cuò)誤的意義則如撒旦[1]般可怕。所以，對(duì)于我們來說，最重要的是了解這些意義的形成過程，充分了解它們之間的區(qū)別并在它們產(chǎn)生重大偏差時(shí)能夠及時(shí)糾正。以上問題實(shí)際上都屬于心理學(xué)的研究領(lǐng)域。心理學(xué)與生物學(xué)、生理學(xué)的區(qū)別，就在于它能夠通過對(duì)“意義”本身及對(duì)我們?nèi)祟惍a(chǎn)生何種影響的了解，不斷提高人類的幸福指數(shù)。

對(duì)“生活意義”的研究和探索從我們降臨到這個(gè)世界時(shí)就開始了。就連嬰兒這樣的弱小群體，也會(huì)通過其掌握的方式估量一下自己的實(shí)力，以及這種實(shí)力在他生活中所起的作用到底有多少。

在一個(gè)生命發(fā)展的第五年，少兒就已經(jīng)形成了一套特有的、穩(wěn)定的對(duì)待困難和事業(yè)的行為模式。在這個(gè)時(shí)候，少兒“對(duì)自己以及世界該抱有怎樣期待”已經(jīng)具有持久的、深層次的概念。此后，他將用這張統(tǒng)覺表（Scheme of apperception）來觀察世界：在被人們接受之前，經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)被提前做了解釋，這樣的解釋是建立在“生活意義”基礎(chǔ)之上的。就算這里所指的“生活意義”是完全錯(cuò)誤的，就算這樣的方式會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人極端不幸，人們也不會(huì)放棄它。因此，只有通過重新檢查產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，找出癥結(jié)所在，并將統(tǒng)覺表進(jìn)行修正完善，才能改正這種錯(cuò)誤。有時(shí)候，一個(gè)人會(huì)因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤已經(jīng)引發(fā)了可怕的結(jié)果，進(jìn)而修改他的“生活意義”，并且通過努力真正改變了它。但是，假如社會(huì)沒有對(duì)他施壓，他也沒有覺察，依舊按照原有的方式，他還是會(huì)接連不斷地陷入困境，而他一定不會(huì)想要去改變的。在正常情況下，我們要借助了解情況的專家的力量來改正錯(cuò)誤的想法。同時(shí)，他們也會(huì)給予我們更為合理的“生活意義”。

一個(gè)人的童年對(duì)其“生活意義”會(huì)產(chǎn)生不同的影響。一個(gè)童年時(shí)期充滿不愉快的人，可能會(huì)賦予生活完全相反的意義。如果是一個(gè)過于看重愉快經(jīng)驗(yàn)的人，這樣的事實(shí)并不會(huì)影響到這個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度，而只是會(huì)讓他對(duì)外界充滿了戒備。他會(huì)認(rèn)為：“為了讓我的后代不再經(jīng)歷不愉快，我一定要努力改變這種令人不滿的環(huán)境。”還有一種人會(huì)認(rèn)為：“身邊的人總是占我便宜，這是多么不公平啊！既然這個(gè)世界如此不公，我有什么理由善待它呢？”有些人會(huì)這樣告誡他的孩子：“我小的時(shí)候經(jīng)受了那么多痛苦，我都挺過來了，你們?yōu)槭裁醋霾坏剑俊倍@種人也可能會(huì)這樣認(rèn)為：“我小時(shí)候經(jīng)歷了那么多坎坷，因此，現(xiàn)在的所作所為都是可以被理解的。”

一般來說，這樣的人會(huì)把小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)都付諸于行動(dòng)，倘若這種對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的解釋沒有改變，他們便不會(huì)改變自己的行為。可見，個(gè)體心理學(xué)摒棄了決定論。成功或失敗并不是由經(jīng)驗(yàn)所決定的，一個(gè)人只是從經(jīng)驗(yàn)中提取部分來確定自己的目標(biāo)，而不會(huì)被舊有的經(jīng)驗(yàn)所困擾或擊敗。我們的意念是被經(jīng)驗(yàn)賦予我們的“生活意義”所決定的：當(dāng)我們將某一舊有經(jīng)驗(yàn)作為將來生活的基礎(chǔ)時(shí)，或許就已經(jīng)走上了錯(cuò)誤的道路。“生活意義”取決于我們所處的環(huán)境，我們則以個(gè)人賦予環(huán)境的意義決定自己。

然而，一個(gè)人童年所處的環(huán)境卻非常容易孕育出具有嚴(yán)重錯(cuò)誤的“生活意義”。在不愉快的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的孩子，很多都變成了所謂的失敗者。我們首先要考慮的是那些在童年時(shí)期遭遇疾病或在先天因素影響下致使身體的某些器官出現(xiàn)缺憾的孩子。這類兒童通常不容易感受到生命的真諦在于奉獻(xiàn)，因?yàn)樗麄冃睦锼惺艿膲毫苤亍Ｔ谕ǔＧ闆r下，他們只關(guān)注自身的感覺，除非身邊的親人愿意用其他的方式轉(zhuǎn)移他們的注意力。并且，他們很容易在和他人的比較中變得灰心喪氣。處于當(dāng)今這個(gè)文化背景中，他們更容易因?yàn)橹車说耐椤⒊爸S而逃避現(xiàn)實(shí)、深感自卑。這樣的境遇可能會(huì)讓他們感覺被侮辱并喪失為社會(huì)做貢獻(xiàn)的信心。我想我應(yīng)該是研究那些存在生理缺陷，或內(nèi)分泌紊亂的兒童所遭遇的困惑的第一人。我在不斷地尋找解決這一問題的方法，而不想試圖證明導(dǎo)致一個(gè)人失敗的原因在于先天遺傳或者生理缺陷。生理缺陷并不一定是造成人類養(yǎng)成錯(cuò)誤生活模式的元兇，我們也并不能證明內(nèi)分泌同樣出現(xiàn)問題的兩個(gè)兒童會(huì)有相同的不良反應(yīng)。

我們不難見到克服困難并成為棟梁之才的“問題”兒童，在這方面，個(gè)體心理學(xué)并不夸大優(yōu)生學(xué)的好處。縱觀歷史，有很多為社會(huì)獻(xiàn)出力量的優(yōu)秀人才都有生理上的不足，有些身體情況極差，甚至早早就離開了人世。然而，正是這些在困難面前絕不服輸而走出困境的人，極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。他們?cè)酱煸接拢粩嗟仄床蛏稀Ｈ绻覀冎话涯抗怄i定在他們的肉體上，就不能看清他們的內(nèi)心到底是朝好的方向發(fā)展還是朝壞的方向發(fā)展。事實(shí)告訴我們，多數(shù)情況下，這些兒童都沒有得到正確的指引，我們并不真正了解他們的困難，這就導(dǎo)致他們只關(guān)注自身，最終也就走向了失敗。

導(dǎo)致兒童形成錯(cuò)誤“人生意義”的做法是因?yàn)樗麄冞^于嬌縱。受到溺愛的兒童總會(huì)將自己對(duì)他人的期待理解成一種命令，他無須努力就能夠受到上帝的嬌寵。并且，他們還會(huì)認(rèn)為：他們天生是與眾不同的。于是，當(dāng)周圍的人沒有把所有的目光都集中在他身上，相反地，每個(gè)人都希望被光環(huán)籠罩的時(shí)候，他就會(huì)覺得世界對(duì)他不公平。他已經(jīng)形成了不懂付出只想索取的心理，并且從來沒有用除此以外的任何方式與其他人交往過。身邊的人總是嬌慣著他，他已經(jīng)不知道自己還能做什么，可以說喪失了獨(dú)立性。于是，當(dāng)他遭遇不幸時(shí)，只能通過乞求別人來獲得解脫。他也許認(rèn)為：如果他的地位再高一些，如果他可以勉強(qiáng)其他人承認(rèn)他是與眾不同的，他的境遇就會(huì)有所改善了。