我們是單個(gè)的個(gè)人，對(duì)自己的行動(dòng)要負(fù)責(zé)，要找到我們?nèi)松囊饬x。

★弗洛姆

現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺(jué)之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過(guò)是別人期望他去追求的東西罷了。

★弗洛姆

人降生時(shí)并沒(méi)有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多，對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無(wú)助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。

★弗洛姆

大多數(shù)人都把愛(ài)的問(wèn)題看成主要是被愛(ài)的問(wèn)題，而不是看成主動(dòng)去愛(ài)和愛(ài)的能力的問(wèn)題。于是，愛(ài)的問(wèn)題就是如何能被愛(ài)，如何變得可愛(ài)。

★弗洛姆

他對(duì)自己價(jià)值的理解就在于占有的多少，而他如果想成為最好的，就不得不成為占有最多的。這種惡性循環(huán)產(chǎn)生消極、嫉妒、貪心；最終導(dǎo)致人內(nèi)心的虛弱和自卑。他對(duì)于自己的估價(jià)是基于他有什么，而不是他是什么。

★弗洛姆

不能自發(fā)地作為，不能表達(dá)一個(gè)人真正的感覺(jué)與想法，以及因此而必須做作虛偽，這些都是感到自卑與懦弱的根本致因。

★弗洛姆

從廣義上講，出生只是生的開(kāi)始。個(gè)人的整個(gè)一生不是別的而是自己不斷誕生的過(guò)程。

★弗洛姆

父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。

★弗洛姆

嬰孩生下數(shù)個(gè)月后，才能辨識(shí)其他的人，才能夠微笑，過(guò)了數(shù)年之后，才不會(huì)把自己與宇宙混為一談。直到這時(shí)為止，孩童顯示出一種特殊的自我中心，這種自我中心是只有孩童才有的，它并不排除對(duì)他人的喜愛(ài)與興趣，因?yàn)椋€未曾真正地感覺(jué)到“他人”是與自己分離的個(gè)體。

★弗洛姆

“意義”的領(lǐng)域中。人的一生并不僅僅只是經(jīng)歷事物本身，更為重要的是，體驗(yàn)這些事物對(duì)我們的生活有什么樣的意義。我們接觸事物時(shí)往往都是以自身立場(chǎng)作為立足點(diǎn)對(duì)其加以衡量的，無(wú)論事物本身有多簡(jiǎn)單。比如，“木頭”就是“與人類本身有關(guān)聯(lián)的木頭”，“石頭”便是“作為人類生活元素之一的石頭”。有些人想僅僅生活在單純的環(huán)境中，跳出意義的范疇，那么，他一定會(huì)很不幸：這樣的行為將使他失去與外界進(jìn)行溝通的基礎(chǔ)，因此，無(wú)論是對(duì)他本身，還是對(duì)其他的人，這樣的行為都是無(wú)效的，都將失去意義。我們通常會(huì)以自己賦予現(xiàn)實(shí)的意義作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)感受現(xiàn)實(shí)，所以我們感受到的是現(xiàn)實(shí)被我們賦予的意義，而不是現(xiàn)實(shí)本身，或者說(shuō)我們感受到的是自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。因此，可以這樣說(shuō)：因?yàn)橐饬x原本就是一個(gè)充滿謬論的領(lǐng)域，所以，我們所感受到的意義在一定程度上是不全面的，甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤的。

如果我們問(wèn)一個(gè)人：“生活的意義是什么？”他很可能回答不上來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，人們不愿意讓這個(gè)近乎于無(wú)意義的問(wèn)題來(lái)困擾自己，因此，他們會(huì)循規(guī)蹈矩地找一些書(shū)面化的答案來(lái)搪塞，或是干脆就認(rèn)為這是個(gè)沒(méi)有任何意義的問(wèn)題。然而，我們不得不承認(rèn)，從人類歷史開(kāi)始的那一刻起，這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)存在了。在我們的時(shí)代，不僅青年，甚至連一些年歲已高的老人們也會(huì)時(shí)時(shí)為之困惑：“我們活著是為了什么？活著有什么意義？”而根據(jù)上述事實(shí)我們可以斷言：一般情況下，人們只有在遇到巨大挫折的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)。假如一個(gè)人的一生都平平淡淡，毫無(wú)波瀾，那么，這也就不是個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然也就沒(méi)有討論的意義了。

在通常情況下，人類只會(huì)通過(guò)自己的行為來(lái)詮釋他所認(rèn)為的生活的意義。假如我們只關(guān)注一個(gè)人的行為，而完全不理會(huì)他的言辭，我們可以發(fā)現(xiàn)：這個(gè)人的動(dòng)作、表情、態(tài)度、習(xí)慣、特征等都是他個(gè)人對(duì)于“生活意義”理解的表露。他的每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都蘊(yùn)涵著對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度，而他自己似乎也對(duì)此深信不疑。我們仿佛能聽(tīng)到他向世人宣告：世界就是以這樣的形態(tài)存在的，而我就是這個(gè)樣子。這些就是他對(duì)自己及生活究竟是何種意義的最好詮釋。

生活的意義有多種多樣的表現(xiàn)形式，這是因?yàn)樯顚?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不同的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)人的生活意義當(dāng)中也都存在或多或少的錯(cuò)誤，沒(méi)有誰(shuí)的生活意義是絕對(duì)正確的。但同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于任何一種生活意義，只要有人持相同的意見(jiàn)，它就不是一無(wú)是處。世界上一切的生活意義都是在這兩個(gè)極端之間變化的。這些所謂的變化，也就是不同的人賦予其生活不同的意義，卻是有著高低之分的。它們有的錯(cuò)誤較多，有的錯(cuò)誤較少；有的很糟糕，有的卻很美妙。我們還可以得出這樣的結(jié)論：較好的生活意義具有某些共有的特征，而這些正是那些較差的生活意義所缺乏的。因此，通過(guò)不斷的總結(jié)，我們得出了一種相對(duì)來(lái)說(shuō)更科學(xué)的且足以讓我們應(yīng)對(duì)所有現(xiàn)實(shí)情況的生活意義，它便是真正意義的共同尺度。在此，我們必須記住一點(diǎn)：這里的“真實(shí)”，是指除了對(duì)人類而言的真實(shí)以及對(duì)人類目標(biāo)和計(jì)劃的真實(shí)以外，再?zèng)]有別的所謂“真實(shí)”。倘若還存在其他的“真實(shí)”，也是與我們毫無(wú)關(guān)系的，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)它們，它們對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也沒(méi)有任何意義。

每個(gè)人都必須面對(duì)下面這三個(gè)重要的事實(shí)。這三個(gè)事實(shí)構(gòu)成了我們生活的現(xiàn)實(shí)，并且制約著我們。因?yàn)檫@些事實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在困擾著我們，所以，我們注定要不停地解答由此而引發(fā)的一連串問(wèn)題，而從一個(gè)人的回答中，我們將了解到他是怎樣理解生活意義的。

其中的一個(gè)事實(shí)是：由于我們是在這個(gè)被稱為“地球”的貧瘠星球上生活，因此，我們是無(wú)法脫離它的。這樣的一個(gè)事實(shí)限制了我們的行為，我們除了依靠它所提供的各種物質(zhì)資源來(lái)不斷地繁衍之外，是無(wú)處可逃的。為了確保人類的生生不息，我們必須不斷發(fā)展個(gè)人的靈魂和軀體。這個(gè)問(wèn)題向生活在這個(gè)地球上的每一個(gè)個(gè)體索取著答案，至今還沒(méi)有誰(shuí)能夠逃得過(guò)它的挑戰(zhàn)。我們做的任何事情，其實(shí)都是對(duì)人類生活情景的解讀：正是它們，反映出我們心中所認(rèn)為的哪些事實(shí)是有價(jià)值的、合適的、有可能性的、非常必要的。而這些解答，又不得不被一些事實(shí)所限制，比如“我們居住在這個(gè)地球之上”以及“我們是人類”。

為了保證我們的生命安全及全人類的幸福生活，我們必須以堅(jiān)韌不拔的毅力為我們的答案做出最合理的詮釋，從而使它們前后保持一致。之所以這樣做，是考慮到我們?nèi)祟惖娜怏w是極其脆弱的，而我們所居住的環(huán)境卻存在著很多安全隱患。這就像當(dāng)我們遇到某個(gè)數(shù)學(xué)難題時(shí)，必須要努力地尋求答案一樣。我們必須竭盡所能地去尋找正確答案，而不能靠主觀臆想或者心存僥幸。雖然無(wú)法尋找到絕對(duì)正確、永遠(yuǎn)完美的答案，然而，要找出相似的答案，我們就必須不斷地努力和進(jìn)取。因此，我們需要嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持不懈，以便不斷找尋更加精確和完美的解答，而這一答案必然要遵循“人類是被地球這一并不富饒的星球所制約的”這個(gè)事實(shí)，以及人類所處的環(huán)境將給人類本身帶來(lái)各種各樣的災(zāi)難和利益糾葛。

在討論過(guò)第一個(gè)事實(shí)之后，我們?cè)賮?lái)看第二個(gè)。在地球上，我們并不是人類種族的唯一成員，與我們同在的還有其他人，我們?cè)谟猩辏蚨嗷蛏俣紩?huì)與他們發(fā)生關(guān)聯(lián)。由于單獨(dú)的個(gè)體會(huì)受到多種多樣的限制，因此，他們是脆弱的，獨(dú)自完成一個(gè)既定目標(biāo)的可能性微乎其微。如果一個(gè)人想要獨(dú)自存活，并單槍匹馬地應(yīng)對(duì)所有的困難，等待他的只有失敗與滅亡。如若單獨(dú)的個(gè)體不能存活，人類便無(wú)法繼續(xù)繁衍生息下去。這導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題：如果單獨(dú)的個(gè)體想要獲得幸福，同時(shí)也能夠?yàn)槿祟惖男腋Ｗ鲐暙I(xiàn)，就必須和其他人發(fā)生必要的關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，我們必須在這種聯(lián)系的基礎(chǔ)上來(lái)解決生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：人類的活動(dòng)是建立在與他們聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，假如我們采取孤立的姿態(tài)來(lái)為人處世，必定會(huì)走向滅亡。這些事實(shí)都是不容懷疑的，因此，人類所面臨的最主要的問(wèn)題以及目標(biāo)就是：在這個(gè)貧瘠的星球上，與同類建立聯(lián)系并進(jìn)行合作，保證我們生命的不斷延續(xù)及人類命脈的傳承。倘若我們想繼續(xù)繁衍生息，我們就必須調(diào)整好自己情緒及行為與這個(gè)問(wèn)題及目標(biāo)間的關(guān)系。

與此同時(shí)，我們的行為還會(huì)被另外一個(gè)事實(shí)所制約，那就是：人類有性別之分。無(wú)論是個(gè)體還是人類集體，在生存發(fā)展上都必須正視這一客觀事實(shí)。每一個(gè)男人或每一個(gè)女人都無(wú)法回避愛(ài)情和婚姻這樣的關(guān)系，而這種關(guān)系無(wú)疑也是建立在這一事實(shí)基礎(chǔ)之上的。我們基于這一事實(shí)基礎(chǔ)上的行為便體現(xiàn)了我們對(duì)生活的態(tài)度。這一事實(shí)會(huì)引發(fā)多種問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，我們可以選用各種各樣的方式來(lái)解決，而我們所選擇的解決方式則反映出我們所認(rèn)為的解決問(wèn)題的最佳途徑。

在論述了以上三個(gè)事實(shí)之后，隨之而來(lái)的是三個(gè)不容回避的問(wèn)題：在受到制約的前提下，我們究竟應(yīng)該怎樣謀取一份可以讓我們生存下去的職業(yè)？為了使我們?cè)诨セ莼ダ幕A(chǔ)上進(jìn)行合作并分享其快樂(lè)，我們應(yīng)該如何在同類中得到不可動(dòng)搖的地位？為了適應(yīng)“兩種性別的客觀存在”以及“人類的繁衍生息依賴于愛(ài)情”這樣的事實(shí)，我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)自身行為？其實(shí)，以上三個(gè)問(wèn)題涉及社會(huì)、性別、職業(yè)這三個(gè)領(lǐng)域，同樣也是人類無(wú)法回避的。

經(jīng)過(guò)個(gè)體心理學(xué)專家論證：對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)講，生活中的多數(shù)問(wèn)題都可以包含于社會(huì)、性別及職業(yè)這三個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。每個(gè)個(gè)體對(duì)生活意義的深刻體會(huì)都是通過(guò)個(gè)人針對(duì)這些問(wèn)題所做出的各種反應(yīng)而體現(xiàn)出來(lái)。比如，某個(gè)人對(duì)工作不夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，愛(ài)情也不盡如人意，交往圈子小，朋友不多，之所以這樣，是因?yàn)樗杏X(jué)與其他人的交往是一件令人痛苦的事。那么，我們通過(guò)他所經(jīng)歷的限制和約束可以得到這樣的結(jié)論：生活是一件多么艱難而具有風(fēng)險(xiǎn)的事情，挫折遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于機(jī)會(huì)，他的社交圈一定小得可憐。上述結(jié)論都是和他對(duì)生活意義所做出的判斷息息相關(guān)的：他認(rèn)為，生活的意義就是要保護(hù)自己避免受到傷害，所以，他會(huì)在潛意識(shí)里封閉自我，不和其他人接觸。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人非常喜歡他的工作，且能從中獲得令人稱贊的成績(jī)，他的愛(ài)情非常完滿，他的社交圈廣泛且朋友眾多。那么，我們可以斷定他一定會(huì)認(rèn)為生活是充滿希望和創(chuàng)新的，時(shí)時(shí)都有機(jī)會(huì)，困難都是暫時(shí)的，總能有辦法克服。生活對(duì)于他來(lái)講，其意義在于和伙伴并肩同行，同時(shí)，作為群體的一部分，要為整個(gè)人類的幸福奉獻(xiàn)一定的力量。

綜上所述，我們可以總結(jié)出這兩種“生活意義”的共同特征：一種是正確的，另一種是錯(cuò)誤的。一切的失敗者，如犯罪分子、酒鬼、精神病人、自殺者等，他們之所以被稱為失敗者，是因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)缺乏興趣，且沒(méi)有安全感和歸屬感。他們?cè)谔幚碛亚椤⑿约白约旱穆殬I(yè)時(shí)，并不認(rèn)同以合作的形式來(lái)解決問(wèn)題的觀點(diǎn)。他們眼中所謂的“生活意義”只是屬于自己的：通常情況下，他們的目光只聚焦在自己的身上，認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能夠通過(guò)達(dá)到目標(biāo)而獲取某種利益。對(duì)于他們，成功是針對(duì)個(gè)人而言的，這樣的目標(biāo)實(shí)際上只是一種不切實(shí)際的個(gè)人成就感。比如謀殺者，當(dāng)他們手持一瓶足以致別人于死地的毒藥時(shí)，并不能以此來(lái)抬高他的身價(jià)，但是，他們卻天真地認(rèn)為，那是個(gè)人權(quán)力的象征，實(shí)際上，只有他自己覺(jué)得自己是重要的，別人并不那么認(rèn)為。真正的意義，只有在與他人產(chǎn)生聯(lián)系的時(shí)候才切實(shí)地存在，個(gè)人所認(rèn)為的“意義”，實(shí)際上是虛幻縹緲的。因此，我們所有的行為及想要達(dá)到的某些目的也是同樣的道理，我們對(duì)他人的意義才是我們唯一的意義。我們身邊的許多人，都踏上了一條錯(cuò)誤的路，那是因?yàn)椋麄冎皇枪虉?zhí)地想讓自己變得舉足輕重，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，他們倘若想要讓自己變得至關(guān)重要，就要對(duì)他人的生活做出一定的貢獻(xiàn)。

前不久，一個(gè)朋友給我講了這樣一則小故事，是關(guān)于團(tuán)體領(lǐng)袖的：從前，有一個(gè)領(lǐng)袖，一天，他把所有的教友召集到一起，說(shuō)道：“大家注意了，這個(gè)星期三就是世界末日了！”這句話引起了所有教友的恐慌，于是，他們摒棄了一切雜念，紛紛變賣私人財(cái)產(chǎn)，惶恐不安地等待末日的到來(lái)。然而，星期三并沒(méi)有發(fā)生任何不尋常的狀況。于是，憤怒的教友們一起來(lái)到領(lǐng)袖的面前，質(zhì)問(wèn)他：“看！我們現(xiàn)在的境遇是多么糟糕啊，我們變賣了所有的財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)告所有我們遇到的人，告訴他們世界末日就要來(lái)了。當(dāng)有人譏笑我們的時(shí)候，我們還信誓旦旦地說(shuō)，這個(gè)消息是絕對(duì)正確的，因?yàn)樾枷⒌娜耸怯薪^對(duì)權(quán)威的。如今，星期三早已過(guò)去，根本就不是什么世界末日！”聽(tīng)到這些，領(lǐng)袖不慌不忙地說(shuō)道：“可是，我所謂的星期三是我自己的，并不是你們的啊！”顯然，這位領(lǐng)袖是在用他自己所理解的意義作為借口來(lái)躲避他人的攻擊。我們由此可以斷定，單獨(dú)個(gè)體的意義實(shí)際上是經(jīng)受不起任何考驗(yàn)的。