關尹子曰：“好仁者，多夢松柏桃李；好義者，多夢兵刀金鐵；好禮者，多夢簠簋籩豆；好智者，多夢江湖川澤；好信者，多夢山岳原野。役于五行，未有然者?！?

關尹：《關尹子·六匕篇》

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，

使我不得開心顏。

李白：《李太白全集》

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

李白：《李太白全集》

人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

曾子：《大學·八章》

故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽，深為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。

荀況：《荀子·解蔽》

夢者之義疑，或言：夢者，精神自止身中為吉兇之象?；蜓裕壕裥?，與人物相更。今其審止身中，死之精神亦將復然。今其審行，人夢殺傷人，若為人所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。夫夢用精神，精神，死之精神也。夢之精神不能害人，死之精神安能為害？

王充：《論衡·論死篇》

人之死也，其猶夢也。夢者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟則死矣。案人殄復悟，死復來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。

王充：《論街·論死篇》

心者何，即唐虞相傳之道心也。人心者，道心中之人心也。離人心則道心見矣，道心見，則即人心皆道心矣。見道心，故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。圣賢之學，期于悟此道心而已矣。此乃至靈至覺，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉。

袁中道：《珂雪齋近集·傳心篇敘》

夢者，魂之游也。魄不靈而魂靈，故形不靈而夢靈。事所未有，夢能造之；意所未設，夢能開之。其不驗，夢也；其驗，則非夢也。夢而夢，幻乃真矣；夢而非夢，真乃愈幻矣。人不能知我之夢，而我自知之；我不能自見其魂，而人或見之。我自覺其夢，而自不能解，魂不可問也；人見我之魂，而魂不自覺，亦猶之乎夢而已矣。生或可離，死或可招，他人之體或可附，魂之于身，猶客寓乎？至人無夢，其情忘，其魂寂。下愚亦無夢，其情蠢，其魂枯。常人多夢，其情雜，其魂蕩?；水悏?，其情專、其魂清。精于情者，魂與之俱；精于術者，魂為之使。嗚呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所為哉！

馮夢龍：《馮夢龍詩文·敘·情幻類》

孔宣父云：“我則異于是，無可無不可，可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟人為適意。縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適?！?

王維：《王右丞集·與魏居士書》

嗟乎，時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。

王勃：《秋日登洪府滕王閣餞別序》

為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。

張載：《張載集·張子語錄》

志不可不篤，亦不可助長。志不篤則忘廢。助長，於文義上也且有益，若于道理上助長，反不得?！皟灦嶂棺郧笾?；厭而飫之，使自趣之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋。怡然理順，然后為得也?！?

程頤、程顥：《二程集·遺書》

夫眾人日有所思，夜則或夢，設或不思而夢，亦是舊習氣類相應。

程頤、程顥：《二程集·遺書》

進則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則是進亦有為，退亦有為也。近世士大夫，惟狃于進，退則昏然無所猷為，甚而茹愧懷慚，蹙縮不敢一出戶。夫軒冤，古人以為儻來之物也，其有也何所加，其無也何所損。不思良貴在我，唯假于物以為重輕焉，則其人品之卑下，不待論而可知矣。

徐元端：《吏學指南·進退皆有為》

“志”者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有。

張岱：《四書遇·論語》

立志之始，在脫習氣。習氣熏人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖競利，狂在須臾，九牛莫制。豈有丈夫，忍以身試？彼可憐憫，我實慚愧。前有千古，后有百世。廣延九州，旁及四裔。何所羈絡？何所拘執？焉有騏駒，隨行逐隊？無盡之財，豈吾之積。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，豈為吾累。瀟灑安康，天君天系。亭亭鼎鼎，風光月霽。以之讀書，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事親，所養惟志。以之交友，所合惟義。惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。壽考維祺，念之不昧。

王船山：《王船山詩文集·示子侄》

昔歌行路難，閉門誰知霜雪寒。君不見門戶蕭條任東里，塋上蕪花墜紅紫?？粘诸伱鎲柡稳?，相顧悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳須臾起方寸。生子能如孫仲謀，張昭猶勸做降侯。何況六朝金粉客，晨越東阡復西陌。彥升文藻散寒煙，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盤皆陡峭。飛鳥啄屋無定方，安得金丹駐年少。

王船山：《王船山詩文集·后行路難》

仁無術而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農之藥，皆術也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農雖仁其民如嬰兒，而無術以及之，其奚能為？雖然，后之人為政教醫藥，其歷民加倍焉。豈古人之術不仁與？曰：仁者見之謂之仁也。見何在？志是已。孔子稱志于道，孟子稱尚志，又曰：“夫志，氣之帥也?！敝局冢惶鼗哿εc俱，而精誠之至，天亦相之。今之為政教醫藥者，推其志果可以見周公、孔子、神農乎？然則其術之不工也，乃其志之不仁也。

袁枚：《小倉山房詩文集·送醫者韓生序》

立德、立功、立言、立節，謂之四不朽。自夫雜霸為功，意氣為節，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節言，大道遂為天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也；君子之節，仁者之勇也。故無功、節、言之德，于世為不耀之星，無德之功、節、言，于身心為無原之雨；君子皆弗取焉?！对姟吩唬骸吧鈨n兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮?！?

魏源：《魏源集》

天下事無所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

曾國藩：《曾國藩全集》

君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外五之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被已澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。

曾國藩：《曾國藩家書》

家中境地雖漸寬裕，切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二資有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。

曾國藩：《曾國藩全集》

凡人之情，莫不好逸而惡勞；無貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦，經歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家經歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也。其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勉?！稛o逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

曾國藩：《曾國藩教子書》

凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。我生平坐犯無恒的弊病，實在受害不小。當翰林時應留心詩字，則好涉獵他書以紛其志。讀性理書時，則雜以詩文各集以歧其趨；在六部時，又不甚實力講求公事；在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉，弟當以力鑒戒，現在帶勇即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所夢，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，千頭萬緒，將來又蹈我之覆轍，百無一成，悔之晚矣。

曾國藩：《曾國藩家書》

扶持世教，利國利民，正是士人分所應為。宋范文正、明孫文正，并皆身為諸生，志在天下。國家養士，豈僅望其能作文字乎？通曉經術，明于大義，博考史傳，周悉利病，此為根抵。尤宜討論當時事勢，方為切實經濟。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠；不知時務者為陋儒，可言不可行，即有大言正論，皆蹈古史所論高而不切之病。

張之洞：《張文襄全集·輶軒語》

古人卻向書中見，

男子要為天下奇。

黃興：《黃興集·為陳家鼐書聯》

權然后知輕重，度然后知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即人之行為，而比較其善惡，將以何為標準乎？曰：至善而已；理想而已；人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之于倫理學，則其義實同。何則？實現理想，而進化不已，即所以近于至善，而以達人生之鵠也。

……

吾人既以理想為判斷之標準，則理想者何謂乎？曰：窺現在之缺陷而求將來之進步，冀由是而馴至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦復循時而異……

理想者，人之希望，雖在其意識中，而未能實現之于實在，且恒與實在者相反，及此理想之實現，而他理想又從而據之，故人之境遇日進涉，而理想亦隨而益進。理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行，欲踏已影而終不能也。

惟理想與實在不同，而又為吾人必欲實現之境，故吾人有生生不息之象。使人而無理想乎，夙興夜寐，出作入息，如機械然，有何生趣？是故人無賢愚，未有不具理想者。惟理想之高下，與人生品行關系甚巨。其下者，囿于至簡之作用達之，及其不果，遂意氣沮喪，流于厭世主義。且有因而自殺者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可無高尚之理想，而又當以堅忍之力向之，日新又新，務實現之而后已，斯則對于理想之責任也。

蔡元培：《理想論》

心之官則思，一息不思，則官失其職，故人無思而無乎不思。絕無所為，思慮未起之時，惟物感相乘而心為之動，則思為物化，一點精明之氣，不能自主，遂為憧憧往來之思矣，如官犯賊，乃溺職也。

黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學言》

人類之生，其性善辯，其性善思，惟其智也。禽獸顓顓冥愚，不辯不思。人之所以異于禽獸者在此。智人之生，性尤善辯，心尤善思，惟其圣也。民生顓顓頑愚，不辯不思。君子所以異于小人者在斯。

康有為：《康有為全集》第1卷《教學通義》

要個性發展，必須從思想解放入手。怎樣叫做思想解放呢？無論什么人向我說什么道理，我總要窮原竟委想過一番，求出個真知灼見；當運用思想時，絕不許有絲毫先入為主的意見束縛自己，空洞洞如明鏡照物，經此一想，覺得對，我便信從，覺得不對，我便反抗?！霸浭ト耸?，議論安敢到。”這是韓昌黎極無聊的一句話。圣人做學問，便已不是如此，孔子教人擇善而從，不經一番擇，何由知得他是善？只這個“擇”字，便是思想解放的關鍵。

梁啟超：《飲冰室合集·專集·歐游心影錄》