昧昧我思之。如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之俾不達。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

《尚書·秦誓》

天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之圣人。故必知不言之言，無為之事，然后知道之紀。殊形異執，不與萬物異理，故可以為天下殆。

管仲：《管子·心術上第三十六》

是故內聚以為泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，被及四固。

是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。

管仲：《管子·心術上第三十七》

一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。

管仲：《管子·權修第三》

是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。

管仲：《管子·乘馬第五》

疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。

管仲：《管子·形勢第二》

疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指也。

管仲：《管子·樞言第十二》

故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也。

管仲：《管子·樞言第十二》

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

老子：《老子·六十八章》

小國寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

老子：《老子·第八十章》

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

老子：《老子·六十四章》

天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時也，不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長，圣人不能使魚飛禽馳，是以圣人不違人所長。

關尹：《關尹子·九藥篇》

關尹子曰：“習射習御，習琴習弈，終無一事可以一見得者。”

關尹：《關尹子·一字篇》

二三子有復于子墨子學射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉？”

墨翟：《墨子·公孟》

彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來！”

墨翟：《墨子·魯問》

雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？

列御寇：《列子·湯問篇》

故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。

莊周：《莊子·至樂》

思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相及，一而不貳，為圣人。

荀況：《荀子·成相》

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

荀況：《荀子·勸學》

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

荀況：《荀子·勸學》

故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法而知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也。

荀況：《荀子·儒效》

造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能；羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧；大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。

荀況：《荀子·儒效》

賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。

《呂氏春秋·贊能》

禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。

《呂氏春秋·樂成》

穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流乎江。

《呂氏春秋·悔過》

夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也，戰而北者，戰其怯者也。

《呂氏春秋·決勝》

人主之行與布衣異，勢不便，時不利，事仇以求存。執民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指于國，不容鄉曲。

《呂氏春秋·行論》

且夫耳目知巧，固不足恃，惟修其數，行其理為可。

《呂氏春秋·任數》

太上知之，其次知其不知，不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯，學德未暮。”學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。

《呂氏春秋·謹聽》

今或謂人曰：“使子必智而壽。”則世必以為狂。夫智，性也，壽，命也，性命者，非所學于人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。

韓非：《韓非子·顯學》

夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。

韓非：《韓非子·功名》

明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁，育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不進而名成。

韓非：《韓非子·功名》

天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉，有賁、育之強而無法術，不得長生，故勢有不可得，事有不可成……

韓非：《韓非子·觀行》

惠子曰：“置猿于柙中，則與豚同。”故勢不便，非所以逞能也。

韓非：《韓非子·說林下》

今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠，行惠施利，收下為名，臣不謂仁。外使諸侯，內耗其國，伺其危險之陂以恐其主，曰：“交非成不親，怨非成不解。”而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毀國之原以利其家，臣不謂智。

韓非：《韓非子·有度》

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。

《陰符經》

有根株于下，有榮葉于上，有實核于內，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也，實誠在胸臆，文墨者竹帛，外內表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執弓矢審固，然后射中。論說之出，猶弓發也。論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發于心，其實一也。

王充：《論衡·超奇篇》

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天有所不能也。故余曰：天與人交相勝爾。

柳宗元：《柳宗元集》

道德與五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。

柳宗元：《柳宗元集·天爵論》

謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。

柳宗元：《柳宗元集》

形之龍也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。

柳宗元：《柳宗元集》

夫人識有不燭，神有不明，則真偽莫分，邪正靡別。昔人有以發繞灸誤其國君者，有置毒于胙誣其太子者。夫發經炎炭，必致焚灼，毒味經時，無復殺害。而行之者偽成其事，受之者信以為然，故使見咎一時，取怨千載。夫史傳紀事，亦多如此，其有道理難憑，欺誣可見，如古來學者，莫覺其非，蓋往往有焉。

劉知幾：《史通外篇·暗惑第十二》

天薄我以福，吾原吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

洪應明：《菜根譚》

遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子則一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

洪應明：《菜根譚》

觀物弗察者，稱名不類，如世以琴棋并稱是已。弈秋之弈，吾不得見矣，然度不能過于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得聞矣，然知今之善琴者遠不能及也。何者？琴，天機也；弈，人機也。天機順乎自然，人機鑿而愈入，故于古今各有近爾。然使有人于此，挾天以勝人，遂可謂之古人乎？曰：不可。夫所貴乎天者，忘乎天者也。挾天以勝人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且將以弈之心而琴也，故不可也。

劉熙載：《劉熙載論藝六種·觀物》

氣質但就一人而言，亦有好處有不好處。茍辨之不明，涵養變化之功于何下手？

變化氣質之難，多由不能舍己；不能舍己，多由看得這個“己”本是好底。故欲變化者，必先有自知之明，乃能力于自克也。

劉熙載：《劉熙載論藝六種·克治》

人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣。《國語》云：“夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉”，善夫！

己富而能濟人之貧，己貴而能恤人之賤，己智而能覺人之愚，己勇而能振人之弱，與利物為體，即是可推。

劉熙載：《劉熙載論藝六種·濟物》

夫成才之本在學。君子誠務于學，則其息愈深，其出愈溥，雖川之方至，不足喻也。不然，挾微末以自足，襲近似以為能，往者不慮其宗，來者不思其繼，非獨無以充之日盛，且縱而消耗淤塞之，可不為大懼乎？

劉熙載：《劉熙載論藝六種·答問海子池》

心無力者，謂之庸人。報大仇，醫大病，解大難，謀大事，學大道，皆以心之力。

龔自珍：《龔自珍全集·壬癸之際胎觀第四》

庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀曰：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韌伯牙之弦曰：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸曰：東顧勿西逐，西顧勿東逐；則四子者皆病。

龔自珍：《龔自珍全集·明良論四》

小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才。

魏源：《魏源集·默觚下·治篇七》

子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

孔子：《論語·述而第七》

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

孔子：《論語·陽貨第十七》

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

孔子：《論語·里仁第四》

子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子以四教：文、行、忠、信。

孔子：《論語·述而第七》

子曰：“有教無類。”

孔子：《論語·衛靈公第十五》

曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子：《論語·憲問第十四》

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

孔子：《論語·子張第十九》

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

孔子：《論語·學而第一》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子：《論語·雍也第六》

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”

子曰：“自行來修以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”

孔子：《論語·述而第七》

子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子：《論語·述而第七》

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子：《論語·述而第七》

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

孔子：《論語·述而第七》

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

孔子：《論語·憲問第十四》