唯之于阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

老子：《老子·二十章》

齊人有東郭敞者，猶多愿，愿有萬金。其徒請周焉，不與，曰：“吾將以求封也。”其徒怒而去之宋。曰：“此愛于無也，故不如以先與之有也。”

商鞅：《商君書·徠民第十五》

凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯惰性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也。

列御寇：《列子·楊朱篇》

世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。

莊周：《莊子·達生》

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

莊周：《莊子·齊物論》

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

莊周：《莊子·田子方》

今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。

莊周：《莊子·盜跖》

既以與人，己愈有。

莊周：《莊子·田子方》

人生無根蒂，飄如陌上塵，分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一口難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

陶淵明：《雜詩》

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高論虛談，左琴右書，以費人君祿位也！國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其繼決有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美，于六涂哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。

顏之推：《顏氏家訓·涉務》

榮辱升沉影與身，世情誰是舊雷陳？唯應鮑叔猶憐我，自保曾參不殺人。山入白樓沙苑暮，潮生滄海野塘春。老逢佳景唯惆悵，兩地各傷何限神。

論才賦命不相干，鳳有文章雉有冠。羸骨欲銷猶被刻，瘡痕未沒又遭彈。劍頭已折藏須蓋，丁字雖剛屈莫難。休學州前羅剎石，一生身敵海波瀾。

元稹：《元稹集》

恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。

柳宗元：《柳宗元集》

年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長遠，至道在冥搜。身雖世界住，心與虛無游。朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復何求。

白居易：《白居易集·永崇里觀居》

人生大塊間，如鴻毛在風；或飄青云上，或落泥涂中。

白居易：《白居易集·聞庾七左降因詠所懷》

答曰：“夫隨時相宜，而取富貴，凡情所曉，徐公豈不達之？若徐公者，仕仁人也。夫仁者濟物也，此道大矣，非常人所知。故孔子曰：‘有殺身以成仁，無求生以害仁。’徐公之不愛死亡，固守誠節，用此道也。豈以貴賤生死而易其操履哉！”

潘好禮：《全唐文·徐有功論》

古詩云：“人生一世間，忽如遠行客。”則世人盡客居也。杜拾遺《羌村》詩云：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”則真境皆幻緣也。彼家居者，豈得稱主人而笑客之失路哉？徐自束發作客，往來燕、齊幾二十年，其于人情物態，始當之，歷歷皆以為真，而得失若驚；久之，心稍不動，視境之往來，如影過清池，了無有礙，大都妄施而妄應則爭，否則洶然而加，未有不寂然止者。

宋懋澄：《九龠集·偏憐客序》

寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。

世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。

立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鵠偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鵠者幾何人哉！

洪應明：《菜根譚》

看來耳目盡聰明，不道癡呆自性生：執卷大都忘馬足，游重園亦解問蛙鳴。紛華照眼心難動，刀箭圍身夢不驚。卻怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名。

歸莊：《歸莊集·呆》

先儒之言曰：“仁者以天地萬物為一體，民吾同胞，物吾與也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄之顛連而無告者也。”今人不積仁體，故但知有己，不知有人，觀一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍見孺子入井，而惻隱之心不能不動，則仁未嘗不存，但平日未之思耳。今世之所謂顛連無告者，何地無之，其為入井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，則隨其力之所及，有以利濟而安全之，豈非仁者之事乎？

歸莊：《歸莊集·同善會約序》

自命頑夫不復疑，平生舉止任人嗤。只今老邁衣冠古，不異兒童俎豆嬉。苦志還磨三尺劍，雄心漫寄一枰棋。千年著殺馮長樂，誰許嘉名伴爾癡？

歸莊：《歸莊集·頑》

嗣同縱人也，志在超出此地球，視地球如掌上，果視此軀曾蟣虱千萬分之一不若。一死生，齊修短，嗤倫常，笑圣哲，方欲棄此軀而游于鴻蒙之外，復何不敢勇不敢說之有……視榮華如幻夢，視死辱為常事……惟必須節儉，免得人說嫌話，至要至要！

譚嗣同：引自《湖南歷史資料》

真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流逝，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！

魯迅：《魯迅全集·華蓋集續編·記念劉和珍君》

我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對于將來的希望。

魯迅：《魯迅全集》

能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就如螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。

魯迅：《魯迅全集》

人生的經過，受環境萬千現象變化的反映，于心靈的明鏡上顯種種光影，錯綜閃爍，光怪陸離，于心靈的圣鐘里動種種音響，鏗鏘遞轉，激揚沉抑。然生活的意義于客觀上常處于平等的地位，只見電影中繼繼存在陸續相銜的影象，而實質上卻是一個個獨立的影片。宇宙觀中盡成影與響，竟無建立主觀的余地。變動轉變，復雜萬千，等到分析到極處，原無所“有”。

瞿秋白：《瞿秋白詩文選》

人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

肖楚女：《人生珍言錄》

顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子：《論語·公冶長第五》

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子：《論語·述而第七》

君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高必自卑。

子思：《中庸·第十五章》

廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

孟子：《孟子·盡心上》

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？

孟子：《孟子·盡心下》

諸侯之寶三：“土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”

孟子：《孟子·盡心下》

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。

孟子：《孟子·告子上》

阽余身而危死兮，

覽余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，

固前修以菹醢。

曾覷欷余郁邑兮，

哀朕時之不當！

攬茹蕙以掩涕兮，

沾余襟之浪浪！

屈原：《楚辭·離騷》

養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。志不養，則心氣不固，心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；

《鬼谷子》

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠于陛下之職分也。

諸葛亮：《前出師表》

夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣！

諸葛亮：《誡子書》

人無志，非人也。但君子用心，有所準行，當量其善者，必擬議而后動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟。若心疲體邂，或牽于外物，或累于內欲；不堪近患，不忍小情，則議于去就，則二心交爭，則向所以見役之情勝矣。或有中道而廢，或有未成而敗，以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂則肆情，處逸則極意。故雖榮華熠熠，無結秀之勛；終年之勤，無一日之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣！故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志盛者也。

嵇康：《家誠》

不行其野，不違其馬，能予而無取者，天地之配也。

管仲：《管子·形勢第二》

莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極。

管仲：《管子·形勢第二》

是故事者生于慮，成于務，失于傲。不慮則不生，不務則不成，不傲則不失。

管仲：《管子·乘馬第五》

專于意，一于心，耳目端，知遠之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。

管仲：《管子·心術下第三十七》

能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，過知失生。

管仲：《管子·內業第四十九》

關尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。

關尹：《關尹子·六匕篇》

勿輕小事，小隙沈舟。勿輕小物，小蟲毒身。勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事。能積小物，然后能成大物。能善小人，然后能契大人。

關尹：《關尹子·九藥篇》

人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計。

關尹：《關尹子·二柱篇》

關尹子曰：“流者舟也。所以流之者是水，非舟。運者車也，所以運之者是牛，非車。思者心也，所以思之者是意，非心。”

關尹：《關尹子·五鑒篇》