第七章 天長(zhǎng)地久

【原文】

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生①，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先②，外其身而身存③。以其無(wú)私，故能成其私。

【注釋】

① 以：因?yàn)椤Ｆ洌捍~，指天地。不自生：不為自己而生存。

② 后其身：將自己放在別人的后面，指處世謙退、收斂。身先：指自己處在別人的前面，意指自己因?yàn)槭艿絼e人的愛戴和擁護(hù)，所以處在了眾人的前面。

③ 外其身：將自己置之度外，不為自己考慮。身存：自身得以保全。

【今譯】

天長(zhǎng)地久。天地之所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾妫虼瞬拍軌蜷L(zhǎng)生。所以，圣人總是將自己放在別人的后面，保持謙退、收斂的處世態(tài)度，正因?yàn)檫@樣，才會(huì)得到別人的愛戴和擁護(hù)，反而處在了眾人之前；總是將自己置之度外，凡事不為自己考慮，正因?yàn)檫@樣，自身才恰恰得以保全。就是因?yàn)樗菦]有私心的，才能夠成就自己。

【解析】

靠無(wú)私實(shí)現(xiàn)“大私”

在這一章，老子集中闡述的是“無(wú)私”的話題。老子首先從天地講起，天地有什么特點(diǎn)呢？天地是長(zhǎng)久的。為什么天地能夠長(zhǎng)久呢？因?yàn)樘斓厥恰安蛔陨钡摹Ｋ^“不自生”，也就是不為自己而生存，天和地從來(lái)都不追求自己的長(zhǎng)久，它們哺育和滋養(yǎng)著天地之間的萬(wàn)物，但卻從來(lái)不為自己著想，不為自己謀利，所以天和地才能夠長(zhǎng)生。

老子為什么這樣講呢？為什么說(shuō)天地的長(zhǎng)久就是由它們的不自生而促成的呢？這還要?dú)w結(jié)到老子“無(wú)為”的思想上來(lái)。其實(shí)，天地的不自生，正是“無(wú)為”的一種體現(xiàn)。老子對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生生滅滅看得非常清楚，生存是必然對(duì)應(yīng)著滅亡的，所以，無(wú)論怎樣處心積慮地圖謀自己的生存，自己也都會(huì)有滅亡的那一天，這是不會(huì)以自身的意志為轉(zhuǎn)移的。而且，事情的兩個(gè)方面都是相對(duì)應(yīng)而存在的。老子在第二章中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，就是這個(gè)道理，你一心謀求著自身的生存，你獲得了有利于自身生存的一面，可是呢，不利于自身生存的一面也就同時(shí)形成了。秦始皇統(tǒng)一天下之后，為了自家基業(yè)能夠萬(wàn)世永傳，對(duì)百姓采取了非常嚴(yán)苛的控制措施，可是結(jié)果如何呢？秦王朝統(tǒng)治了僅僅十幾年就被推翻了。這就是“以其不自生，故能長(zhǎng)生”的一個(gè)反面例子。

老子在第二十五章講，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這說(shuō)明，天地是人所效法的對(duì)象。在這一章，老子同樣由天地而推之及人，講道：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”圣人應(yīng)當(dāng)以天地為榜樣，保持謙退的態(tài)度，將自身的利益置之度外。而“以其無(wú)私，故能成其私”，這與老子在第二章中所講的“夫唯弗居，是以不去”同出一轍，圣人正是因?yàn)闆]有私心，才能夠成就自己的利益，就如同天地不為自己而生存卻能夠長(zhǎng)生一樣。

老子的話很虛，但是，你仔細(xì)一想，字字句句都能落到實(shí)處，并充滿了圓融的思維與永恒的真理。就“以其無(wú)私，故能成其私”一語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我們還可以做出另一層解讀。那就是一個(gè)人只有“無(wú)私”，才能成就功業(yè)和美名。譬如許多戰(zhàn)亂中涌現(xiàn)的政治家，彪炳史冊(cè)的偉大人物，如劉邦、曹操、成吉思汗、朱元璋，也許是因?yàn)樗麄兂晒χ螅蔀榱颂煜碌闹魅耍髞?lái)的文人便設(shè)定他們從一開始便心懷天下，為奪取江山而“自私”地奮斗。但在他們的創(chuàng)業(yè)之初，事實(shí)并非如此。如果他們?cè)谝婚_始，便打出自己要謀取天下的旗號(hào)，甚至是表現(xiàn)出給自己打江山的野心，他們多半不能成功，因?yàn)檫@種赤裸裸的行為很難贏得民心，也聚集不起足以雄霸天下的民心和力量。劉邦開始的旗號(hào)是除暴秦，他當(dāng)時(shí)的確不是為自己利益（私），而是為這個(gè)目標(biāo)（無(wú)私）在奮斗，故而能聚攏人心，吸引天下志在抗秦的英雄豪杰，形成一個(gè)巨大的政治軍事集團(tuán)。曹操開始打出的旗號(hào)，還有他的作為，都是為了鏟除兇暴的董卓，匡扶漢室，拯救蒼生（無(wú)私），至于他兒子竊國(guó)（私），那是他無(wú)私的結(jié)果。成吉思汗的初衷是為了反抗大金國(guó)的殘暴統(tǒng)治和壓迫，結(jié)束草原上的動(dòng)亂與混戰(zhàn)，完全是無(wú)私的心愿和行為。正因?yàn)槠洹盁o(wú)私”，最終造就了黃金家族對(duì)大草原的絕對(duì)統(tǒng)治（私）。朱元璋起兵之初，一是反抗元朝統(tǒng)治者壓迫，二是為了讓百姓過上安穩(wěn)的日子，很少考慮個(gè)人的利益，最后他締造出大明王朝，讓天下江山姓了朱，那是“無(wú)私”的偉大行為所結(jié)出的“私”之果。沒有“無(wú)私”的愿望和行動(dòng)，不可能成就“私”的偉業(yè)。有了“私”的偉業(yè)，如果真的以為，這所有的一切都是自己的（私），這個(gè)（私）也擁有不了太久。

如何理解自私與無(wú)私

我們對(duì)“以其無(wú)私，故能成其私”這句話要給予正確的理解。西方有一句俗諺，叫做“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，這說(shuō)明，同樣的作品，同樣的話語(yǔ)，不同的讀者出于不同的角度是會(huì)做出不同的理解的，對(duì)于含義豐富的經(jīng)典著作尤其如此。而《老子》一書，也正是這樣，有人在閱讀《老子》的時(shí)候就分明地感受到，老子原來(lái)是一個(gè)城府極深的陰謀家，何出此言呢？從這句話中就能看出來(lái)，老子說(shuō)啊，“以其無(wú)私，故能成其私”，這不就是在告訴人們，怎樣才能夠成全自己的私利嗎？你得將自己裝作一副很無(wú)私的樣子才成。同樣，前面所講的“夫唯弗居，是以不去”，說(shuō)的就是你怎樣才能將功名攫為己有。你得假裝推脫一番才行，說(shuō)那些功勞都應(yīng)當(dāng)歸之于別人，而別人一見到你是這樣的寬宏大度，就會(huì)覺得你很了不起，反而會(huì)認(rèn)為你的功勞是最大的。老子說(shuō)的是不是這么一回事呢？當(dāng)然可以進(jìn)行這樣一種理解，但我們一定要知道的是，老子的本意并非如此。那么，老子本來(lái)要說(shuō)的是什么呢？

的確，老子是這樣說(shuō)的，“以其無(wú)私，故能成其私”，這很容易令人們理解為一種計(jì)謀、一種手段。但是，實(shí)際上，老子所說(shuō)的“成其私”，是指客觀結(jié)果而言的，它并不是一種主觀目的，不是為了“成其私”，才“無(wú)私”的，而是因?yàn)椤盁o(wú)私”，才“成其私”的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，這兩者在表面上確實(shí)是難以區(qū)分的，所以才會(huì)有那么多弄虛作假的陰謀會(huì)得逞，但是在實(shí)質(zhì)上，這兩者是全然不同的。因?yàn)橐坏榱恕俺善渌健倍盁o(wú)私”，那也就是一種虛假的“無(wú)私”了，是為了達(dá)到自私的目的而一時(shí)裝作“無(wú)私”，實(shí)際上并非“無(wú)私”，而是以“無(wú)私”來(lái)做偽裝的“有私”，這就與真正的“無(wú)私”恰恰相反了。如果是這樣，也就與老子的原意相違背了，因?yàn)槔献拥乃枷胧且浴盁o(wú)為”為本色的，而決非是“無(wú)為”表面之下的“有為”。

《老子》一書所講的，都是具有根本性質(zhì)的大智慧，而不是針對(duì)于某種個(gè)別事宜所提出的具體的機(jī)謀。因此，《老子》與《三十六計(jì)》是不同的，它不是教給人們一種計(jì)謀，使得人們?cè)谟龅较嚓P(guān)的情形時(shí)正可付之一用，《老子》更主要地是給人們帶來(lái)一種智慧的啟迪，令人們的思想變得開通豁達(dá)，教人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的紛紜復(fù)雜的萬(wàn)千表象之下所蘊(yùn)含著的根本的規(guī)律。從這一點(diǎn)上，我們可以感受到，《老子》并不是一部向人們傳授計(jì)謀的著作，而是一部引導(dǎo)人們步入智慧殿堂的書籍；老子也不是一個(gè)陰謀家，而是一位偉大的智者，是一個(gè)大智慧家。

【為人之道】

不貪戀權(quán)位的華盛頓

喬治·華盛頓是美國(guó)的開國(guó)總統(tǒng)，也是公認(rèn)的美國(guó)最偉大的總統(tǒng)，迄今為止，在美國(guó)歷史上的四十幾任總統(tǒng)中，只有在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中維護(hù)了美國(guó)統(tǒng)一的第16任總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯所獲得的尊譽(yù)堪與華盛頓相比擬。

1732年2月22日，華盛頓出生于北美弗吉尼亞地區(qū)一個(gè)種植園主的家庭，家境并不窘困，但是華盛頓的童年也并不幸福，因?yàn)樵谒€很小的時(shí)候，父親就去世了。華盛頓17歲時(shí)開始獨(dú)自謀生，并沒有上過大學(xué)，但是通過刻苦的自學(xué)，培養(yǎng)了自己出眾的才干。

華盛頓最早的職業(yè)是土地測(cè)量員，在20歲的時(shí)候成為了維農(nóng)山莊園的主人。1756年，也就是華盛頓24歲那一年，英法之間為爭(zhēng)奪殖民地而在北美地區(qū)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，華盛頓在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中參加了軍隊(duì)。盡管這次參軍的時(shí)間并不很久，但這為華盛頓積累了最初的軍事指揮經(jīng)驗(yàn)。

27歲的時(shí)候，華盛頓與帶有兩個(gè)孩子的寡婦——瑪莎·丹德利居·卡斯蒂斯結(jié)了婚。卡斯蒂斯很富有，華盛頓由此獲得了大量的奴隸和一塊幅員達(dá)60.75平方公里的土地，成為了弗吉尼亞最大的種植園主之一，不久，華盛頓又當(dāng)選為弗吉尼亞下議院的議員。

當(dāng)時(shí)的弗吉尼亞，屬于大英帝國(guó)的海外領(lǐng)地，然而英國(guó)當(dāng)局對(duì)待這塊海外領(lǐng)地的態(tài)度可以說(shuō)是極為偏頗的，殖民地的居民享受著二等公民的待遇，這招致了普遍的反感。到18世紀(jì)中葉，英國(guó)已經(jīng)在北美東海岸建立了13塊殖民地，經(jīng)過一百多年的開發(fā)，當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。然而，英國(guó)政府為了增加財(cái)政收入，不斷提升北美殖民地的稅收，進(jìn)行著蠻橫的壓榨和殘酷的剝削，并且對(duì)反對(duì)者施行嚴(yán)酷的高壓政策。英國(guó)當(dāng)局變本加厲的惡劣作為，激起了殖民地人民的極大憤怒，各地反英事件此起彼伏。

1775年4月18日的夜晚，萊克星頓上空的槍聲揭開了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。同年7月，華盛頓當(dāng)選為領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的大陸軍總司令，這成為華盛頓在自己的人生中標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1776年7月4日，北美13個(gè)英屬殖民地的代表聯(lián)合簽署了《獨(dú)立宣言》，這份宣言中聲稱：“這些聯(lián)合一致的殖民地從此是自由和獨(dú)立的國(guó)家，并且按其權(quán)利也必須是自由和獨(dú)立的國(guó)家，它們?nèi)∠磺袑?duì)英國(guó)王室效忠的義務(wù)，它們和大不列顛國(guó)家之間的一切政治關(guān)系從此全部斷絕，而且必須斷絕；作為自由獨(dú)立的國(guó)家，它們完全有權(quán)宣戰(zhàn)、媾和、結(jié)盟、通商和采取獨(dú)立國(guó)家有權(quán)采取的一切行動(dòng)。”這就宣告了一個(gè)全新國(guó)家的誕生，這個(gè)國(guó)家就是日后的美利堅(jiān)合眾國(guó)。《獨(dú)立宣言》雖然已經(jīng)發(fā)表，但是與原宗主國(guó)英國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)卻剛剛開始，美國(guó)走向獨(dú)立的道路還很崎嶇和漫長(zhǎng)。華盛頓以極大的勇氣和堅(jiān)忍不拔的精神，率領(lǐng)裝備落后、缺乏訓(xùn)練的北美民兵與強(qiáng)大的英軍展開了長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)。在華盛頓的帶領(lǐng)下，北美獨(dú)立武裝克服了難以計(jì)數(shù)的各種各樣的困難，使得戰(zhàn)爭(zhēng)局面朝著越來(lái)越有利于美國(guó)的方向發(fā)展。

1783年春季，歷時(shí)八年的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)宣告結(jié)束，英美兩國(guó)簽署了和平協(xié)議。此時(shí)，華盛頓的榮耀可謂是無(wú)以復(fù)加，他的威望之崇高無(wú)人能比。而對(duì)于這個(gè)尊名赫赫的偉大的英雄，人們產(chǎn)生了不同的期待。一部分軍人擔(dān)心和平時(shí)期到來(lái)之后，自己的利益會(huì)得不到保障，因而希望華盛頓能夠建立一個(gè)強(qiáng)有力的獨(dú)裁式的軍政府，甚至有人提出讓華盛頓來(lái)做皇帝；而更多的人則希望華盛頓能夠在新的時(shí)期繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)大家來(lái)建設(shè)這個(gè)初生的國(guó)家。可在于華盛頓本人，則明確表示，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，自己將立即解甲歸田，決不會(huì)因?yàn)橹\求個(gè)人的權(quán)力和地位而影響到國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。

華盛頓是這樣說(shuō)的，也的確是這樣做的。在交出權(quán)力的退職儀式上，國(guó)會(huì)議長(zhǎng)作為代表，向華盛頓致予了這樣真誠(chéng)的贊美和祝愿：“您在這塊土地上捍衛(wèi)了自由的理念，為受傷害和被壓迫的人樹立了典范。您將帶著全體同胞的祝福退出這個(gè)偉大的舞臺(tái)，但是您的道德力量并不會(huì)隨著您的軍職一起消失，它將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們的子孫后代。”

辭職后的華盛頓回到自己的農(nóng)場(chǎng)過起了平靜的田園生活，這樣的選擇，看似輕易，而實(shí)則極為難得。只要隨便翻一翻世界歷史我們就會(huì)很平常地發(fā)現(xiàn)：有多少人為了取得至高無(wú)上的權(quán)力，為了獲得那尊光芒四射的耀眼皇冠，而爭(zhēng)得頭破血流，得到的人為了維護(hù)它而不惜采取一切辦法，還沒有得到的人則在覬覦之中可以不擇手段地去謀取它。然而華盛頓卻在自己的威望無(wú)可比及、取得最高權(quán)位易如反掌的情形之下，面對(duì)著絕大多數(shù)的人都難以抵御的巨大誘惑，輕輕地說(shuō)了“不”。

四年之后，美國(guó)制憲會(huì)議在費(fèi)城召開，這其中，華盛頓是不可或缺的人物，他不僅受邀參加會(huì)議，而且被公推為會(huì)議的主席。在華盛頓崇高的人格魅力的感召下和杰出的政治才能的領(lǐng)導(dǎo)下，這次制憲會(huì)議取得了圓滿的成功，而其中尤為重要的一項(xiàng)成果就是，選出了美利堅(jiān)合眾國(guó)的第一屆總統(tǒng)，而擔(dān)任這一職位的不二人選正是華盛頓。華盛頓不僅當(dāng)選，而且是無(wú)異議地全票當(dāng)選，這在美國(guó)歷史上是唯一的，此后，再也不會(huì)有任何一個(gè)總統(tǒng)會(huì)獲此殊榮。由華盛頓來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)的第一任總統(tǒng)，是對(duì)這個(gè)國(guó)家順利走過初生期而迅速地成長(zhǎng)和茁壯起來(lái)的最好的保證。華盛頓當(dāng)然沒有令美國(guó)人民失望，一個(gè)未來(lái)的超級(jí)大國(guó)正是在華盛頓的手中蹣跚著站立起來(lái)，并且在不久的將來(lái)很快地顯現(xiàn)出那巨人般的身影。

1792年，華盛頓再次無(wú)異議地當(dāng)選為美國(guó)第二屆總統(tǒng)，而在第三屆任期即將到來(lái)的時(shí)候，華盛頓堅(jiān)定地謝絕了人們善意的挽留，毅然歸隱田園。由此，華盛頓為美國(guó)定下了一個(gè)不成文的慣例，就是總統(tǒng)連任不得超過兩屆，唯一的特例是第32任總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福，連任了四屆，但是在羅斯福病逝于第四個(gè)任期上之后，美國(guó)憲法修正案就做了這樣正式的規(guī)定，即總統(tǒng)連任不得超過兩屆，華盛頓對(duì)第三屆總統(tǒng)任期的辭讓可以說(shuō)是這一規(guī)則的最早由來(lái)。

華盛頓身居高位，卻對(duì)權(quán)力和地位無(wú)一絲的貪戀，兩次從國(guó)家的最高權(quán)力寶座上平靜而淡然地主動(dòng)退下來(lái)，在這一方面，他是毫無(wú)私心的，然而他的光輝形象在美國(guó)人民的眼里卻無(wú)人能及。華盛頓去世后，他曾經(jīng)的伙伴、國(guó)會(huì)議員哈瑞·李曾這樣異常凝重而又滿懷深情地述說(shuō)道：“他是一個(gè)公民，他是戰(zhàn)爭(zhēng)中的第一人，也是和平時(shí)代的第一人，也是他的同胞們心目中的第一人。”如果反觀一下世界上其他具有類似情形的國(guó)家的建立情況我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于權(quán)力的野心，一個(gè)民主的政權(quán)很容易就演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)裁專制的政府，而這會(huì)給日后的國(guó)家政局帶來(lái)極為惡劣的影響，使得國(guó)家政治長(zhǎng)期地處于動(dòng)蕩不安之中。可是在美國(guó)，沒有發(fā)生這樣的情況，因?yàn)樗麄兊拈_國(guó)領(lǐng)袖是華盛頓，擁有這樣一位偉大而無(wú)私的人物來(lái)做他們的開國(guó)領(lǐng)袖，是美國(guó)人民莫大的幸運(yùn)。不夸張地說(shuō)，如果沒有華盛頓，也就沒有今日的美國(guó)。華盛頓為美國(guó)做出了無(wú)與倫比的巨大貢獻(xiàn)，可他自己又是那樣的恬淡謙退，他可以選擇從歷史舞臺(tái)的中心悄悄地隱去，但是他不能夠?qū)⒆约耗浅绺叩穆暶湍菬o(wú)比的感召力也一同隱去。華盛頓的英名將永遠(yuǎn)地鐫刻在美國(guó)人民的心中，而他所具備的那種偉岸的精神也將在歷史的星空中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝。

老子說(shuō)：“天地長(zhǎng)久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。”華盛頓的事跡向我們最好地詮釋了什么叫做“以其不自生，故能長(zhǎng)生”，什么叫做“以其無(wú)私，故能成其私”。

【從政之道】

李固勸黃瓊

《后漢書·黃瓊傳》中有這樣兩句話：“者易缺，皎皎者易污。”，是形容很高直的樣子，很高直的東西總是容易殘缺的，所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，說(shuō)的就的是這個(gè)道理。一棵樹如果在一片樹林中顯得太挺拔、太高直了，就很容易遭到大風(fēng)的摧折。皎皎，是形容很潔白的樣子，很潔白的東西總是容易臟污的。初降的雪，是很潔白的，但是它很容易就變臟了，可是泥土就不會(huì)那么輕易變臟，因?yàn)樗念伾緛?lái)就不潔白。

這兩句話是一個(gè)叫做李固的人寫給黃瓊的，黃瓊多次受人薦舉，可是都以生病為由而拒絕了，一直都不肯出來(lái)做官，李固因?yàn)楹苎瞿近S瓊，對(duì)黃瓊不肯出仕感到很惋惜，于是他寫了一封信，信中說(shuō)：“通達(dá)賢明的君子都認(rèn)為伯夷、叔齊是很狹隘的，而柳下惠則有失恭敬， （伯夷、叔齊是殷商末期孤竹君的兩個(gè)兒子，武王取得天下后，他們因?yàn)椴怀灾艹募Z食而餓死在首陽(yáng)山上；柳下惠是春秋時(shí)期魯國(guó)的名士，曾做過魯國(guó)大夫，但是因?yàn)樯怨⒅倍鴮沂芘艛D，后來(lái)隱遁不仕），所以為人不應(yīng)當(dāng)學(xué)伯夷、叔齊，也不要學(xué)柳下惠，而應(yīng)當(dāng)采取折中的態(tài)度不偏激地行事。你如果確實(shí)愿意隱居于山林之中，就像巢父和許由（這兩個(gè)人都是堯舜時(shí)期的隱士）那樣，也就罷了；可是如果你心中懷有濟(jì)世救民的志向，那么現(xiàn)在就正是大好的時(shí)機(jī)啊。有史以來(lái)，就是政治清明的時(shí)候少，而天下混亂的時(shí)候多，如果一定要等待堯、舜一般的君主，恐怕仁人志士們也就沒有可以施展自己才能的機(jī)會(huì)了吧？”

李固又列舉了被征召的魯陽(yáng)樊君的例子，這個(gè)人被召為官之后，朝廷待之有如神明，他的政績(jī)雖然沒有什么太大的稀奇之處，也沒有什么缺點(diǎn)可供人指摘，但是他卻招致了很多的埋怨，這是為什么呢？因?yàn)槲魰r(shí)他的聲名太盛，而人們對(duì)他寄予的希望太深了。接著，李固又說(shuō)出了幾個(gè)被召來(lái)做官的隱士，可是這些人的功業(yè)完全沒有什么可圈可點(diǎn)之處。于是，人們就覺得那些所謂的隱士都是一些沽名釣譽(yù)之徒，開始的時(shí)候說(shuō)不做官，可那只不過為了博得一個(gè)好名聲，從而為自己將來(lái)步入仕途撈一些資本。最后，李固說(shuō)：“希望先生能夠以自己的親身作為來(lái)否定那些毀謗之言，做出一番令人嘆服的業(yè)績(jī)來(lái)。”黃瓊見到了李固的信，深為贊佩，終于出仕為官，后來(lái)為國(guó)家和朝廷做出了重要的貢獻(xiàn)。