以忤為合

士貴而君賤，人重而權輕，這是中國傳統的文化理想，雖然這一理想在中國歷史上的任何朝代都沒有完全實現過，但正是因為有了這一不滅的理想，中國黑沉沉的歷史上才能顯示出一絲亮光，中華民族的漫長歷史才不會沉落。

我們可以從顏斶與齊宣王的爭論和沖突中了解當時的社會狀況。

齊宣王接見顏斶，直呼其名說：“顏斶，過來！”顏斶則針鋒相對地喊道：“大王，過來！”齊宣王當然很不高興，他左右的大臣也極為不滿，對顏斶說：“大王是國君，你是臣子，大王說‘顏斶，過來’，你也說‘大王，過來’，這難道合適嗎？”

顏斶回答說：“我顏斶上前，是仰慕權勢，大王上前，則是禮賢下士。與其讓我去仰慕權勢，倒不如讓大王禮賢下士。”

齊宣王惱怒，面色鐵青，說：“是我國君高貴，還是士人高貴？”顏斶毫不猶豫地回答道：“士人高貴，國君不高貴！”齊宣王說：“你有根據嗎？”顏斶說：“當然有。從前秦國攻打齊國，曾有命令說：‘誰敢走到柳下季墳墓周圍50步內去砍柴，殺無赦?！钟忻钫f：‘誰能斬得齊王頭，封萬戶侯，賞黃金千鎰。’如此看來，活著的君王的頭顱，還抵不上死了的賢士的墳墓。”

齊宣王無言以對，憤憤不平。群臣都說：“顏斶過來，顏斶過來！大王有萬乘兵車的國土，有鑄千石之鐘的財力，天下的仁人志士無不爭相投奔，智者辯士無不前往出謀劃策。東南西北無不風靡響應，各種物資無不齊備?，F在像你這樣的士人，不過是一介平民而已，田間耕作，徙步而行。下等的士人住窮鄉僻壤，只能看守里巷，士人的地位實在是十分下賤的?！鳖仈哒f：“不對。我聽說古代大禹之時，有諸侯萬戶，何以有如此之多的諸侯呢？是因為他們尊重道德風尚，推崇士人的力量，因此，舜出身于田畝之中，卻被推舉為天子。即使到了商湯之時，諸侯也還有3000之多，而如今，稱孤道寡者只有24人了。

“這就是是否尊重道德和士人而產生的不同的結果，等到諸侯逐步削弱，以至于國破家亡，即使想看守里巷，又怎能得到呢？所以，《易經》上這樣說：‘處于高位而不務實際、只圖虛名的人，必然奢侈傲慢，禍患也必然接踵而至?！裕瑹o其實而一味追求虛名的諸侯必然要被削弱；不能積德行善而只求福祉的人就必然遭到困擾；無功而竊據官位的人恐怕難免羞辱和殺身之禍。堯有9個助手，舜有7個摯友，禹有5個丞相，湯有3個賢佐，從古至今，不靠賢人輔佐幫助而能成就大業者，未有其人！不以禮賢下士為恥，不以虛心求問為辱，甚至以向地位低下的士人求教為無上的光榮，像堯、舜、禹、湯等都是。所以說：‘無形者是有形者的主宰，無緒者是事物發展的根本。’上能體察事物的本源，下能梳理事物的流變，如此圣名而又有學問的君主，怎么能有不祥的事發生呢？老子說：‘雖然尊貴，必然要立足于卑賤之中；雖然高大，必然要以低下者為基礎?！?，諸侯國君自稱孤、寡、不谷，難道是因為他們本來身份低賤嗎？并非如此。孤、寡本來是低賤的稱謂，而侯、王、國君以此自稱，豈不是自謙和對士人的尊重嗎？堯傳天下給舜，舜傳天下給禹，周成王任用周公，世世代代稱其為圣明的君主，這足以證明士人的高貴了?！?/p>

齊宣王終于被顏斶折服了，他十分客氣地說：“君子怎么可以侮慢呢，我不過是自取其辱罷了。現在聽了先生的教誨，才看穿了那些小人的作為?，F在，我希望您接受我為弟子，今后，顏先生與我同游共處，三牲佐餐，出門乘車，夫人及子女衣錦食玉?！?/p>

顏斶并沒有答應齊宣王，而是辭謝說：“美玉生長在山里，一經雕琢就失去了本色，這并非說它不寶貴了，而是說它受到了人為的破壞；士人生長在鄉間，被薦舉做官之后，不是說不滿意、不尊貴，而是士人再也很難保持自己的本色了。我希望回到家中，晚食以當肉，按步以當車，沒有罪過，便算作富貴；清靜地生活，便是快樂。對進言者操生殺大權的人是大王，敢于直言進諫的人是我顏斶。話都說完了，請大王讓我慢慢地走回我的故鄉?！闭f完再拜，告辭而去。

應該說，顏 是真正的智者，他回到故鄉是返璞歸真，終生都不會受到屈辱。

頓弱見秦王的故事也可以當做佐證。秦王想接見頓弱，頓弱竟不相見，讓人轉告秦王說：“我認為按君臣大義，臣子不必向君王大禮參拜。如果大王允許我這樣做，我可以覲見，否則，我不見大王?！鼻赝醮饝?。

于是頓弱見秦王說：“天下有有其實而無其名的人，也有無其實而有其名的人，又有無其名也無其實的人，大王知道嗎？”秦王說：“我不知道。”頓弱說：“那有其實而無其名的人，是商人。他們沒有拿鋤鏟草的辛勞，卻有糧食滿倉的實利。這就是所謂‘有其實而無其名’的人。那無其實而有其名人的，是農夫。他們從大地化凍就開始耕作，在烈日下耕作，卻無糧食的實利，這就是有‘其名而無其實’的人。而那既無其名又無其實的人，就是大王您自己?。∧呀浭侨f乘之主，卻沒有得到孝順母親的名聲；雖然用千里的封地給母親，卻沒有實際的孝心。”

見秦王面有不悅，頓弱接著又說：“崤山以東互相爭戰的國家有6個，大王的威勢不能加于山東各國，卻加之于自己的母親。我認為大王的這種做法是不足取的?！鼻赝跽f：“山東各諸侯國是我能夠兼并的嗎？”頓弱說：“韓國是天下的咽喉要地，魏國是天下的胸腹之地。大王可以給我千金黃金，任憑我到韓、魏兩國去，把他們的將相之才都搜羅到秦國來，這樣就會讓韓、魏向秦國稱臣了?！鼻赝跽f：“我的國家太窮，恐怕不能給你這么多錢吧?！鳖D弱說：“天下是必定要發生戰爭的，只要發生戰爭，不是實行合縱就是實行連橫。如果連橫成功，那么秦國就會稱帝。如果合縱成功，那么楚國就會稱霸。要是秦王稱帝，就能讓天下的人恭恭敬敬地侍奉，如果楚王稱霸，即使大王有再多的金錢，也不能為您個人所專有了?！?/p>

秦王說：“對，您說得有道理?！庇谑?，秦王給他萬金，派他去游說韓國和魏國，把兩國的人才都招引到了秦國，再游說燕國和趙國，用反間計殺掉了大將李牧，三國服從秦國，最后連齊國都向秦國朝拜。這是頓弱游說秦王的結果。

有時溫言相勸、循循善誘并不一定能給固執的君王留下深刻的印象，只有給他一點“惡性刺激”，他才會猛醒，也才會對你產生深刻的印象，進而接受你的建議。頓弱采取的就是這種辦法。

未見秦王之前，頓弱就給他來了個下馬威，等見了秦王之后，他又步步緊逼，簡直是指著秦王的鼻子痛罵。最后以利害相要挾，才使得秦王屈服。不過，這種辦法有一定的風險。在“得一士而國興，失一士而國亡”的春秋戰國時期，這種辦法還是可以偶爾用一用的，因為這時的諸侯不得不用士人，到了大一統的時期，恐怕就不行了。因此，謀智之智在于與世推移，不可墨守成規。

也許，在中國歷史上，春秋戰國時期是士人最為自由的時期，此時的士人既可以自由地發表自己的意見，也可以自由地擇主而事，更為重要的是，他們可以睥睨王侯，甚至以帝王師自居，正是他們創造的這一傳統，對封建政統不斷地起到了積極的矯正作用，為中國歷史的發展提供了一定的保證。

——見《國策·齊策四》