第六章 圣人大知，執(zhí)兩用中

子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

——《中庸》第六章“審問(wèn)”

從平民到天子的大舜

大舜是怎樣推行中庸之道的呢？以堯、舜、禹為代表的上古三王時(shí)代，是儒家所推崇的理想政治社會(huì)。尤其對(duì)大舜，孔夫子非常推崇。

舜從血緣上說(shuō)，也是黃帝、顓頊的后人，但是，到舜出生的時(shí)候，他家已經(jīng)是五世為庶人。就像三國(guó)時(shí)候的劉備一樣，雖然從血統(tǒng)輩分上說(shuō)，他被稱(chēng)為“皇叔”，但實(shí)際上，劉備早已是流落到民間的一介貧民，以打草鞋為生。我們到成都武侯祠去參觀，里面還有一塊匾，就是民國(guó)時(shí)期成都鞋業(yè)行會(huì)捐的，他被制鞋行業(yè)公推為“鞋業(yè)之祖”。舜的家境也大抵如此。

大舜的身世非常不幸，史傳上有一些記載，概括起來(lái)，用六個(gè)字就可以把他的家庭環(huán)境說(shuō)完——父頑、母囂、弟敖。他的父親叫瞽叟，可能眼睛有問(wèn)題，性格非常頑固、惡劣。舜的生母早死，繼母為人非常囂張，心術(shù)很壞，經(jīng)常給舜穿小鞋，乃至于還想謀害他。后母和瞽叟又生了一個(gè)兒子，叫象，這個(gè)同父異母的弟弟非常傲慢無(wú)禮，但是卻深得瞽叟的寵愛(ài)。瞽叟、后母和象三個(gè)人經(jīng)常結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合起來(lái)收拾舜，經(jīng)常把舜搞得很難堪，甚至是欲除之而后快。

孔夫子這里就說(shuō)，“舜其大知也與！”舜這個(gè)人是有大智慧的，真是太聰明了！他聰明到什么程度呢？史書(shū)上記載說(shuō)：“欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”，他的父母兄弟發(fā)狠要除掉他的時(shí)候，要么是找不到他的人影，要么他總是能脫離險(xiǎn)境，就是拿他沒(méi)辦法；反過(guò)來(lái)，當(dāng)父母兄弟有求于他的時(shí)候，要讓他為家里辦事的時(shí)候，他隨時(shí)都在跟前，隨叫隨到，好像從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)一樣，每一件事都辦得很好。這就是大智慧啊！他就有這種明察先機(jī)的能力。所以，他非常有號(hào)召力，以智慧和孝道聞名于世，各方面都堪稱(chēng)模范。

《史記》中說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”就是說(shuō)大舜曾經(jīng)在歷山耕種，結(jié)果因?yàn)樗牡浞蹲饔茫瑲v山一帶的老百姓都受到感化，互相推讓田地邊界的產(chǎn)權(quán)，形成了人人謙讓知禮的君子之風(fēng)；他在雷澤一帶捕魚(yú)，那一帶的老百姓也都謙讓有禮，連自己的住處都愿意讓給別人；他到黃河之濱去制陶器，向那一帶的制陶之人傳授技藝，陶器制作得非常精美。正因?yàn)榇笏从羞@樣的本事，所以，只要他到一個(gè)地方住下，即使是荒無(wú)人煙的地方，一年之后那里也會(huì)形成很大的聚落，兩年之后就會(huì)形成繁榮的市鎮(zhèn)，三年之后這個(gè)地方就會(huì)變成一個(gè)繁華的都市。成都這個(gè)城市的名字，就是來(lái)源于這個(gè)典故。

當(dāng)時(shí)，天子堯帝知道了大舜的名聲后，想重點(diǎn)栽培他，于是就把自己的兩個(gè)女兒，一個(gè)叫娥皇，一個(gè)叫女英，都嫁給了他。

大家想一想，一個(gè)平民的兒子居然娶了兩個(gè)尊貴無(wú)比的公主，公主是在什么環(huán)境下長(zhǎng)大的？平民是在什么環(huán)境下長(zhǎng)大的？哪個(gè)平民有本事消受得起一個(gè)公主？公主是什么脾氣？什么生活習(xí)慣？平民是什么脾氣？什么生活習(xí)慣？而且一下子就發(fā)給你兩個(gè)公主。所以，能夠把這個(gè)家管理好，把兩個(gè)嬌滴滴的公主擺平，他的平衡術(shù)得多強(qiáng)啊！非得有天大的本事才行。大舜在兩個(gè)公主的夾磨之下，能夠把整個(gè)家庭關(guān)系搞得非常和諧，如果不是在中庸之道上有很高的修為，是不可能做到這一點(diǎn)的。

后來(lái)，堯帝的考察結(jié)束，大舜正式繼天子之位，果然不負(fù)眾望，把天下治理得非常好。所以，孔夫子對(duì)舜帝是非常佩服的。

舜的大智慧

那么，大舜的大智慧表現(xiàn)在哪些方面呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是這幾句：“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”

第一個(gè)是“好問(wèn)”。好問(wèn)的人一定好學(xué)，有什么不懂就請(qǐng)教別人，只有好問(wèn)好學(xué)之人，才可能集眾人之所長(zhǎng)，眼界也才能超出眾人，智慧也才能超出常人。

第二個(gè)是“好察邇言”。邇言，就是淺白、粗樸的言辭。大舜不管是即位前還是即位后，沒(méi)事就喜歡到底層民間去逛一逛，凡是老百姓有議論的地方他都會(huì)去，不恥下問(wèn)，尤其喜歡去聽(tīng)取民間最樸實(shí)、最淺近的議論，并從中體察國(guó)家治理的情況，體察天下人心的向背。我們看中國(guó)歷史上，凡是賢明的君主、皇帝，要么是來(lái)自于民間，像漢文帝一類(lèi)，要么就是喜歡微服私訪，喜歡下基層去了解真實(shí)民情，體察社會(huì)。作為最高領(lǐng)導(dǎo)者，只有“好察邇言”，才能真正掌握第一手資料，才不會(huì)受人瞞騙，這當(dāng)然是大舜的優(yōu)點(diǎn)。

第三個(gè)是“隱惡揚(yáng)善”。這一條本來(lái)就是做人的美德，對(duì)于他人不好的地方，只要不是原則性的問(wèn)題，能放過(guò)就放過(guò)，得饒人處且饒人。我們看大舜的父母兄弟那么惡劣，三番五次要置他于死地，但他一點(diǎn)怨言也沒(méi)有。

傳說(shuō)有一次，他家糧倉(cāng)漏雨，舜爬到房頂去補(bǔ)漏，結(jié)果，瞽叟就在下面放了一把火，想把他燒死。但是舜很聰明，急中生智拿起兩只遮雨的斗笠當(dāng)降落傘，從高處跳下來(lái)，一點(diǎn)也沒(méi)有傷著。還有一次家里讓他去挖井，挖到很深的時(shí)候，后母和弟弟就把土往井里填，要活埋舜。填了井以后，他弟弟很高興，就跑到舜的房間里去，把他珍藏的一張名琴拿出來(lái)?yè)?jù)為己有。就在弟弟把琴擺好，準(zhǔn)備高高興興地彈上一曲時(shí)，大舜卻從外邊回來(lái)了！原來(lái)，大舜早就多了一個(gè)心眼兒，在挖井挖到一定深度時(shí)，就在井壁側(cè)面預(yù)先挖了一個(gè)隱蔽的通道。他弟弟見(jiàn)了大舜手足無(wú)措，很不好意思，就說(shuō)：“哎呀，那井不知道怎么回事就垮了，我以為你被活埋了，很傷心，正在睹物思人，準(zhǔn)備彈兩首憂傷的曲子來(lái)懷念你呢！”

總之，大舜遇到了很多類(lèi)似的事情，他都處理得非常好。

最根本的中道原則

下面說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這兩句非常關(guān)鍵，可以說(shuō)是我們?nèi)粘＿\(yùn)用中庸之道的大原則。

什么是“兩端”？善惡是兩端，是非是兩端，人我是兩端，陰陽(yáng)是兩端，左右、上下、前后等，都是兩端。這是我們每時(shí)每刻都應(yīng)該特別留意的地方。任何一件事情來(lái)了，都要對(duì)其“兩端”保持高度的清醒、高度的重視！要善于知陰陽(yáng)、通變化，全面地把握事情的來(lái)龍去脈。有些人學(xué)佛沒(méi)有學(xué)通，遇見(jiàn)事情沒(méi)主意的時(shí)候，動(dòng)輒就說(shuō)自己是不起分別心、不著是非相，其實(shí)，那是大錯(cuò)特錯(cuò)了。學(xué)佛是大智慧，要有大勇氣，要分清楚大是大非，要有當(dāng)仁不讓、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮澜苤畾猓荒軐W(xué)成傻子、廢物。很多人就走入了這個(gè)誤區(qū)，往往以懦弱為忍辱，以愚鈍為定力，以模棱兩可為智慧。

那么，真正的大智慧是什么樣子？就是禪宗里經(jīng)常說(shuō)的，“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。注意，不是不分別，而是善能分別！真正的大智慧，不僅能夠分別清楚一切是非善惡，分別清楚復(fù)雜事物的細(xì)微變化，同時(shí)還要做到不動(dòng)心，不動(dòng)喜怒哀樂(lè)的各種情緒，然后冷靜、清晰、完滿地處理好一切事情。

所以，“善能分別諸法相”，就是善于“執(zhí)其兩端”；而“于第一義而不動(dòng)”，就是“用其中”。“中庸”的“中”，就是佛法的第一義。只有善于“執(zhí)其兩端”，才可能“用其中于民”，才能夠把我們遇到的各種人我是非、善惡陰陽(yáng)，處理得恰到好處。

“執(zhí)其兩端，用其中于民”，對(duì)我們的啟發(fā)非常大。我們面臨一件事情，首先要把“兩端”搞清楚，把事情的上限和下限弄清楚，把自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)弄清楚，把最好的可能和最壞的打算分析清楚，這樣，真正做決策的時(shí)候，你才能有全面和通盤(pán)的考慮。什么才是全面和通盤(pán)的考慮呢？就是要“用其中”，找到這個(gè)中間值，找到發(fā)生概率的最大值。我們聽(tīng)取別人的意見(jiàn)時(shí)，也是各方面都要聽(tīng)，不能只聽(tīng)一面之詞，只聽(tīng)好話不聽(tīng)壞話，所謂“兼聽(tīng)則明”嘛。只有把各方面因素都綜合起來(lái)考慮，然后制定出適合大多數(shù)情況的政策，這個(gè)政策才容易推行。大舜的治國(guó)原則就是中道而行，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民”，正是這一政治理念，締造出了中國(guó)上古的理想政治。

所以，孔夫子最后贊嘆道：“其斯以為舜乎！”舜之所以成為舜，他之所以成為古代的圣王，就是因?yàn)樗昂脝?wèn)”“好察邇言”“隱惡揚(yáng)善”，而這些優(yōu)秀品德，都是落實(shí)在“執(zhí)其兩端，用其中于民”這個(gè)最根本的中道原則上。

精神現(xiàn)象中的二元對(duì)立

舜帝最大的優(yōu)點(diǎn)，也是《中庸》中的一個(gè)重要概念，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這是儒家提出來(lái)的日常行為處事的根本原則。

所謂“兩端”，放在我們的心性修養(yǎng)上來(lái)體會(huì)，就是指我們一念初生之時(shí)，馬上就會(huì)分陰分陽(yáng)，馬上就會(huì)形成一正一反的兩個(gè)對(duì)立概念。這是我們意識(shí)活動(dòng)的根本規(guī)律，任何一念產(chǎn)生，也就同時(shí)產(chǎn)生了它的對(duì)立面。從這個(gè)角度來(lái)看，人類(lèi)的意識(shí)功能、理性的認(rèn)知能力，最基本的規(guī)律和方式，就是制造“兩端”，即產(chǎn)生二元對(duì)立。

《易經(jīng)》里面說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”我們把這一段話放在人的精神現(xiàn)象中來(lái)理解，就是講我們精神運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。只要我們一念初生，同時(shí)就陰陽(yáng)立判，也就形成陰陽(yáng)兩儀。你這一念是善是惡？是對(duì)是錯(cuò)？是好是壞？可行不可行？有用沒(méi)用？這中間立刻就有一陰一陽(yáng)的分別與變化。陰陽(yáng)變化繼續(xù)進(jìn)行，生出四象、八卦、六十四重卦等，于是，世間萬(wàn)事萬(wàn)物就都包含在我們的精神世界里了。所以，從精神運(yùn)動(dòng)的根本上說(shuō)，一念未生之時(shí)，即是太極混沌之際，一旦最初一念生起，立即就形成陰陽(yáng)兩儀的變化。這個(gè)陰陽(yáng)兩儀，就是咱們《中庸》里的“兩端”。

有些學(xué)佛的人，在學(xué)修進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，接觸到了“空性”的觀念，就經(jīng)常把這個(gè)“空”掛嘴里，好像他真的空掉了，任何東西都不執(zhí)著了，一點(diǎn)分別念都沒(méi)有了。很多人以為這個(gè)境界是很高了，其實(shí)，完全不是那么回事，這種見(jiàn)解一點(diǎn)也沒(méi)有空，是對(duì)“空性”的誤解。這是執(zhí)著到“空”的概念上了，以為空就是什么都沒(méi)有、什么都不想、什么都不分別。其實(shí)，你還有一個(gè)“空”在，還是落在有上。因?yàn)榭盏母拍睿窍鄬?duì)于有的概念而存在的，如果你執(zhí)著于空的概念，那么，你仍然落在邊見(jiàn)上，仍然落在有一個(gè)“空”上面。

如果每天百不思、百不想，就以為證悟了“空性”，那學(xué)佛就有可能學(xué)得很僵化，就有可能學(xué)傻、學(xué)癡呆。其實(shí)，般若空性是非常活潑靈動(dòng)的，是真空不礙妙有，哪里會(huì)成天傻乎乎地百不思、百不想呢？

不要光說(shuō)空不說(shuō)有

我從廣元到成都來(lái)的頭幾年，一個(gè)人邊打工邊學(xué)佛。那時(shí)候，我跟一些藏地來(lái)的喇嘛有交往，他們也常到我家里來(lái)住，接受我的供養(yǎng)。我記得有一個(gè)胖喇嘛很有意思，差不多有兩百多斤的樣子，大家都叫他扎西活佛。其實(shí)他不是藏族人，是個(gè)漢人，因?yàn)樵谖鞑啬沁厡W(xué)佛修行很多年，據(jù)說(shuō)打坐禪定的功夫非常深。后來(lái)，有一個(gè)西藏的活佛就認(rèn)定他是某一位活佛轉(zhuǎn)世，于是他就出山開(kāi)始傳法了，在深圳、海南那邊還有一批弟子。

我聽(tīng)別人介紹他時(shí)都說(shuō)，這個(gè)扎西活佛厲害呀！他是不會(huì)生氣的，從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)他生過(guò)氣，只要他往那里盤(pán)腿一坐，你拿針扎他他都不會(huì)動(dòng)，定力就有那么好。

他那時(shí)到成都也住在我家，我早上出去上班，看他在沙發(fā)那里坐著，晚上下班回來(lái)，他還在那坐著沒(méi)動(dòng)。有一次我就忍不住問(wèn)他：扎西活佛，什么叫作定啊？他回答說(shuō)：不起分別念就是定。我隨手把電視遙控器拿起來(lái)，問(wèn)他：這是什么？他說(shuō)：遙控器。我馬上就追問(wèn)他一句：你這是在定中還是不在定中啊？他一下子就愣了，到這里他就糊涂了，不好回答了。如果回答說(shuō)在定中，那為什么你會(huì)起分別念，認(rèn)得這是遙控器呢？如果說(shuō)不在定中，那你在定中還認(rèn)得這個(gè)遙控器嗎？認(rèn)得，就說(shuō)明你不在定中；認(rèn)不得，如果入定就什么都認(rèn)不得了，那說(shuō)明你這個(gè)定除了把自己變成一根木樁外，什么用也沒(méi)有。于是我就說(shuō)，扎西活佛，你原來(lái)就這見(jiàn)地啊？你修的這個(gè)定有問(wèn)題哦！他沒(méi)有吭聲。后來(lái)，他離開(kāi)我家，就再也沒(méi)來(lái)過(guò)。

不是我為難出家人，他修的這個(gè)定確實(shí)有問(wèn)題，見(jiàn)地不到就會(huì)出問(wèn)題。凡是有出有入，就不是真正的大定，只是你做功夫的一個(gè)過(guò)程。

所以，“善能分別諸法相”，一定是要善能分別，不能不分別，如果真沒(méi)有分別的話，就學(xué)成傻瓜了！別人的東西你能隨便拿？別人家的媳婦你能隨便抱？沒(méi)有這個(gè)分別可不行。所以，真正的定是什么？是“于第一義而不動(dòng)”，什么事情你都看得清清楚楚、明明了了，一切事情都瞞不了你，這就是般若自性的顯現(xiàn)。你用這個(gè)般若自性來(lái)分別萬(wàn)事萬(wàn)物，但它本身是從未動(dòng)過(guò)，不生不滅、不垢不凈、不增不減。所以我們讀佛經(jīng)，老佛爺一會(huì)兒給你說(shuō)空，一會(huì)兒又給你說(shuō)有，其實(shí)，根本就沒(méi)有一個(gè)空，也根本就沒(méi)有一個(gè)有！他說(shuō)空是為了破你對(duì)有的執(zhí)著，說(shuō)有是為了破你對(duì)空的執(zhí)著。總之，空、有都是執(zhí)著，都要破干凈！

以前維摩精舍的楊光岱老先生，也是我們馮老師在禪宗上的老師。楊光岱先生年輕的時(shí)候，第一次參加袁煥仙老太爺主持的靈巖禪七法會(huì)，之后若有所悟，但并沒(méi)有一口咬定。解七之后，楊光岱仍留在靈巖山上休養(yǎng)。有一天，他看憨山大師年譜，年譜上面有一句“通乎晝夜之道而知生死”，意思是說(shuō)，如果你明白了晝夜相互轉(zhuǎn)化的道理，就知道生死的道理，就能了脫生死。楊光岱覺(jué)得這一句話很有玄機(jī)，起了疑情，就在靈巖寺的大殿里苦思冥想。到了半夜里，大殿里佛像背后不知是老鼠還是別的什么東西，突然弄出了一聲脆響。一驚之下，他的疑情渙然冰釋?zhuān)_(kāi)悟了！

他一下山就跑到袁老太爺那里，見(jiàn)了老師就磕頭。袁老手一擺，說(shuō)：“不是！”楊先生起來(lái)之后也不吭聲，又磕第二個(gè)頭。袁老勃然大怒，厲聲喝道：“去！跟你說(shuō)不是，還發(fā)神經(jīng)！”楊先生不為所動(dòng)，仍然穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)乜牡谌齻€(gè)頭。這一下，袁老的臉色終于緩和下來(lái)，問(wèn)他：“你大清早跑來(lái)磕頭，到底明白什么啦？”楊先生說(shuō)：“我現(xiàn)在終于明白《中庸》了。”袁老太爺就問(wèn)：“《中庸》上說(shuō)什么？”楊先生說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，就是空。”袁老臉色再變，厲聲說(shuō)道：“你為什么不接著說(shuō)，發(fā)而皆中節(jié)，就是有？你不要光說(shuō)空不說(shuō)有，也不要光說(shuō)有不說(shuō)空。”

所以，中庸之道就是般若中道，就是遠(yuǎn)離對(duì)空有等四邊八戲論的執(zhí)著。“執(zhí)其兩端”，不是執(zhí)著于兩端，而是對(duì)空有兩端都有充分的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)一切戲論都分辨得清清楚楚、明明了了。在這個(gè)前提下，然后“用其中于民”，才能中道而行，產(chǎn)生無(wú)我利他的大機(jī)大用。