良師益友，人生的無價之寶

人一旦具備了明辨是非善惡的知人之明，那么選擇與何人相處則變得重要起來。人們在一起相處久了，都會互相影響，即使是無意識的，這種影響也會存在。與高尚的人在一起，不知不覺間，人也會變得高尚，是人的進步之階；與鄙陋的人相處久了，潛移默化之間，人也會變得鄙陋，這是人的退步之源，所以良師益友是人生最可寶貴的財富。擇友，絕非小事，不可不慎。

環境對人成長的影響

在擇友方面，儒家首先講究的是居住環境。與朋友交往固然主動在我，但是像與街坊鄰居那樣的人交往卻完全是被動的，朝夕之間不得不與他們相處。所以選擇一個良好的居住環境非常重要。荀子也曾說過：“君子居必擇鄉，游必就士。”可見不論是持何種觀點的儒家流派，在擇居這個問題上都是相同的，目的都是為了親近中正，遠離邪僻，使自己的品格能在一個良好的環境中得到熏陶。

《論語·里仁》：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知！’”孔子這段話的大意是說：“居住在有仁者的地方，最美不過了。如果可以選擇卻不身處仁者居住的地方，怎么能算是智者所為呢？”這便是修身的中庸之道，修身不僅僅是捫心自問，反求諸己，而且外部環境也很重要。人的認識有限，與更多的人交往能夠開闊胸襟與眼界，達到更好的修身效果。然而，外部條件只能作為一種有利的條件來存在，提高修養的重點還是應該放在自身，外部條件并不是必須具備的。孔子這段話中所謂的“不智”指的是能擇而不擇，并非一定要擇。比如弟子顏回因家貧而無力擇鄉，他雖身居陋巷卻能安守內心的高尚，這在孔子看來，更加難能可貴。

孟子的母親就是一位非常注重選擇生活環境的偉大母親。如果說顏回可以在陋巷安然定居，那是因為他心中已經堅定了高尚的理想信念，而這一點對一個懵懂無知的小孩子來說是無論如何也做不到的。孟子早年喪父，很小的時候就與母親一起相依為命。孟母非常重視對孟子的教育，她希望兒子長大后能成為一個了不起的人。最初，他們母子居住在一處墓地附近。年幼的孟子經常在墓地里嬉戲游玩，因此他也見到了很多安葬死者的過程。時間久了，孟子在游戲的時候，不知不覺地也開始模仿這些行為，他常常在地上挖一個坑，然后再用土掩埋，最后還要筑起一座墳頭，玩得十分開心。他的這些行為，被孟母看在眼里。孟母非常擔心孟子一旦對這件事感興趣，將來恐怕就會成為一名專門為別人處理喪事的仵作，這可不是她選擇在這里居住的目的。為了能給兒子提供一個良好的成長環境，孟母將住所從人煙稀少的墓地搬到了熙熙攘攘的市井。

將家搬到市井后不久，孟母又細心留意兒子的行為，她發現孟子雖然不再玩挖坑填土的游戲，但卻學會了其他的游戲內容，就是學著商販的樣子大呼小叫地吆喝買賣。看到孟子的行為，孟母又擔心起來，她怕孟子在這里長大后，會成為一個小販，這當然與她教育兒子的初衷相去甚遠，于是孟母又將家搬到了一所學校附近。

在這里居住一段時間后，孟母留心觀察兒子的行為。只見孟子在跟其他小孩玩耍的時候，游戲內容居然是演禮，孩子們在大樹下陳設禮器，相互間揖讓進退，學得有模有樣。看到兒子這樣，孟母終于高興起來，說道：“這里真是我兒子居住的好地方。”從此他們母子便在這里定居下來。孟子長大后，師從孔子的孫子子思，習學詩書六藝，最后終成一代宗師。

孟子能取得如此成就應該說與孟母最初的三遷之教是分不開的。人都會向往真、善、美，這是主動的，但是很多時候，人們在與那些不善的事物或者人相處的時候，往往自覺擁有分辨能力而不去規避，這其實是很危險的。就像高尚的品格并非一朝一夕能夠擁有一樣，在被動的情況下，卑劣的人格也會慢慢積累，而且使人難以察覺。所以“擇不處仁”絕非智者所為。

學則不固

對一個有志者來說，選擇朋友非常重要。朋友分為很多種，有志同道合的朋友，也有情感上的朋友，不能一概而論。孔子就有很多朋友，其中有一個名叫原壤的，為人甚是粗鄙。但他是孔子兒時的伙伴，對于這份友情，孔子并未因他為人粗鄙而拋棄他，反而珍惜了一生。這里所講的擇友，則專指修身、為學上的朋友。對于選擇這類朋友，必須嚴格。與朋友交往，目的并非人前顯貴，壓人一頭，這樣只能自絕進步之路。擇友如擇師，務必要選擇某一方面有可取之處，并勝過自己的人做朋友，這樣才能在學業和人品上見賢思齊，日有所進。

《論語·學而》：“子曰：‘君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。’”孔子這番話講的是求學者應該具備的基本態度，一個求學者必先自重，不自重的人就不會有威嚴，而威嚴并不是為了嚇唬別人用的，由自重而生的威嚴能使人忠于對自己的承諾，這也是為他人所敬重的基礎和前提。擁有一顆向學之心的人不會固執。選擇朋友時，不要與不如自己的人交往，因為與不如自己的人交往，在學習上只能有損無益。然而這里面有個問題，如果人人都以此為原則交友，那么勝過我的人也不會與我交往，這難道不是一個悖論嗎？其實不然，孔子這段話的意思實際上是與人交往時，要懷著一顆擇善思齊、謙恭自守的學習態度。要知道，每個人身上都有可取之處，要學習人家的長處，不要看著對方的不足。若能抱著這樣的心態與人交往，那么任何人都會樂于與我為友。而與勝過我的人交往的目的絕非為了交友而交友，而是要將他人身上的長處，變為自己所長。所以孔子這段話的最后說：“有了過失不要害怕改正。”這與前面的“學則不固”是一個意思。頑固堅持自己的錯誤，往往都是害怕丟面子，但如果真能抱著求學的態度與人交往的話，這些擔心自然也會拋在腦后了。

梁啟超是中國近代史上著名的啟蒙思想家，他一生好學不倦，不僅活躍于政治舞臺，而且在學術研究上也取得了巨大的成就。

清光緒年間，年僅18歲的梁啟超便已考中舉人，但是他并未因此懈怠，而是繼續努力學習，進入廣州的學海堂深造。在學海堂學習的這段時間，梁啟超認識了一個名叫陳千秋的同學。陳千秋是南海縣人，是學堂里的高才生，他與梁啟超一見如故，很快就成了好朋友。

一天，陳千秋從外面匆匆回來，剛一進學堂便興奮地對梁啟超說道：“梁兄，你知道嗎？南海康有為先生上書皇上請求變法，沒有被朝廷采納。如今他剛從北京回來，我正想去拜見他。他的學問是你我難以想象的，如果我們能拜他為師，那可就太好了。”

梁啟超雖然聽說過康有為這個人，但是對他的事跡了解不深。見梁啟超一臉茫然，陳千秋繼續說道：“當年康先生在北京參加順天鄉試，還寫了一封五千字的《上清帝書》，向皇上建議：‘強鄰四逼于外，奸民蓄亂于內，一旦有變，其何以支？’他勸皇上，若還因循守舊，不思變法圖強，外國列強必然會進一步深入中國，而像太平天國那樣的暴民起義還會再次發生。本來，康先生在那次鄉試中已經考取了舉人，可是頑固派主考大臣徐桐認為，像康有為這樣的狂生，如果讓他考中，那么將來朝廷一定會被他搞得烏煙瘴氣。于是抽去了他的試卷，康先生也因此落榜。但這次的上書也使得康先生在朝野名聲大震，影響極大。除此之外，康先生還有許多你我聞所未聞的言論。”

陳千秋的一番話就像在梁啟超面前一下子開了一扇窗戶，激發了梁啟超極大的求知欲。他急忙懇求陳千秋道：“陳兄，我也想見見這位康先生，求你帶我一起去吧！”

見到康有為后，梁啟超與他交談了整整一天，這位比他大15歲的男人用一天的時間為梁啟超打開了一片新天地，梁啟超覺得這一天的時間簡直超過了他十幾年的所學。梁啟超和陳千秋二人當即拜康有為為師，從學海堂轉入了康有為的萬木草堂學習。當時康有為還沒有中舉人，而梁啟超則以舉人的身份拜了一位秀才為師，這在當時是十分罕見的，被傳為一時佳話。

對一位好學者來說，既然學習，那就一定要向勝過自己的人學習，至于名分之類，都是無足輕重的，這就是“學則不固”的道理。

擇友之道

在先秦時代，朋友的含義范圍要比現在小得多，可以稱為友的，是專指與自己志同道合的人。對于這一類朋友，最為可貴的是朋友們在一起能夠互相激勵，共同進取。所以選擇朋友的方法就有些像上一節所講的識人的方法。識人的目的僅僅是為了看清別人，而擇友則在看清的基礎上還要更進一步，因為擇友是以我為中心的，只能選擇那些符合條件的人，這種人便是所謂的益友，那些不符合條件的也就是所謂的損友，從一益一損便可看出，擇友的目的就是看能否使自己在交友的過程中得到進步。那么該如何評價一個朋友到底是損友還是益友呢？孔子自然不會放過這個問題。

《論語·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。’”這就是孔子總結出來的擇友標準，朋友可貴，對待朋友千萬不可苛責，只要能具備這幾個大的原則，那便是難得的益友了。“友直”指的是朋友應該性格直率，人往往難以察覺自己的過失，如果在犯錯誤的時候朋友能直言指出，自己就能及時糾正，這應是與朋友交往中最大受益之處；“友諒”指的是朋友能夠誠實守信，不會欺騙自己；“友多聞”指的是朋友應學識淵博，懂得很多道理，與這樣的人交往才能不斷地開闊眼界。而損友的標準同樣也有三個，“便辟”指的是那些只注重外表、內無誠懇的人，這樣的朋友與友諒恰恰相反，出賣朋友的往往就是這種人；“善柔”與友直相反，只知曲意逢迎，毫無主見，專指那些虛偽狡詐之徒；而“便佞”的朋友則與“多友聞”相反，沒有真才實學，只會逞口舌之利，一些現學現賣的淺人就屬于這類。若與這些人交往可想而知，一定有害無益。

戰國時的大軍事家孫臏和龐涓曾經一起在鬼谷子門下學習兵法。同學期間，他們兩個人建立起深厚的友誼，并結拜為兄弟。

他們正在學習的時候，從魏國傳來一個消息，魏王正在用優厚的條件招攬天下賢才。龐涓得知這個消息后，難耐下山一展身手的沖動，決定終止學業，去魏國應聘。

孫臏覺得自己學業未精，還不想就此結業。龐涓辭別老師后，孫臏親自送龐涓下山，兄弟倆依依不舍，最后在山腳下灑淚而別。

龐涓到了魏國，魏王召見了他。在與魏王的交談中，龐涓將自己胸中所學滔滔不絕地講了很久，最后又向魏王保證說：“大王若能以臣為將，則六國盡在掌握。臣可以率領魏國之師縱橫天下，戰必勝，攻必取，到時魏國一定會成為七國之首，甚至一統天下也不是什么問題。”

魏王聽了龐涓的這番話非常高興，隨即決定拜龐涓為將，執掌魏國兵權。龐涓果然很有本事，他幾年之間，通過戰爭為魏國開拓了不少領土，使得魏國周邊小國們都很害怕，紛紛來到魏國，請求歸屬。而且龐涓還率師打敗了強大的齊國，他在魏國的地位和聲望因此越來越高，上至魏王，下至百姓，人們都特別敬重他。

在龐涓于戰場上大展拳腳的這段時間里，孫臏繼續追隨老師學習兵法，他將《孫子兵法》等古今兵書反復研習，認真領悟，他在軍事、政治上的造詣已經遠遠超過了龐涓。

有一天，山上忽然來了一群魏國的使者，他們帶著豐厚的禮物，說是奉魏王之命來請孫臏下山的。孫臏以為這一定是龐涓不忘同窗之誼，將自己推薦給了魏王，心里非常高興。心里想下山，但又有些舍不得老師。鬼谷子看出了他的心意，對他說：“我現在也沒有什么可以再教給你的了，你不如就此下山去干一番事業吧！”就這樣，孫臏辭別了老師，隨使者來到了魏國。

孫臏到魏國首先就去拜訪了龐涓。龐涓對孫臏的忽然來訪感到非常意外。其實，龐涓根本沒有在魏王面前推舉孫臏，而是好賢的魏王，聽人說起孫臏的才華才讓使者上山求賢的。但龐涓卻不露聲色，沒有說破這件事。他表面上對孫臏十分熱情，讓他住在了自己的府上，但是心里非常不安。他知道，上學的時候，孫臏與他所學不分伯仲，但是孫臏在他下山之后又繼續追隨老師學了這么多年，他此時的本事不定有多大呢！龐涓不禁對孫臏又是忌妒又是害怕，他擔心孫臏留在魏國會最終取代自己的地位。

第二天，魏王召見了孫臏，談論間，魏王對孫臏的才學大加贊嘆，隨后就想令孫臏為副將與龐涓一起共掌兵權。這是龐涓最擔心的情況，聽到魏王的安排后，龐涓馬上上前阻止道：“臣與孫臏同窗結義，他的本事臣最清楚，大王切不可任他為副職，這會令臣無地自容啊！不如先拜孫臏為客卿，待他立下戰功，大王您再拜他為將，到時臣甘愿讓賢。”

魏王一向信任龐涓，聽他這么說，也就點頭同意了。誰知這是龐涓的一個緩兵之計，結果孫臏只被魏王拜為有名無實的客卿。

此后，龐涓更將孫臏視為眼中釘，他秘密策劃了一個陰謀，篡改孫臏的往來信件，并向魏王告密，說他私通齊國，想要當齊國的內應。魏王大怒，隨即就要殺死孫臏，龐涓又假意求情，魏王最后將孫臏處以刖刑，弄殘了他的雙腿。

直到此時，孫臏才恍然大悟。原來他那個結義兄弟竟然是個人面獸心的魔鬼。這個教訓對孫臏來說代價太大了。他雖然雙腿殘疾，但是由于心中燃起的一團復仇之火，反而使他振奮了起來。后來找了個機會終于逃出魏國，投奔了齊國。

孫臏在齊國得到了重用，后來在與魏國的一場戰爭中，孫臏使用奇計，終于在馬陵道射死了仇人龐涓。

以孔子的標準，龐涓就屬于那種口是心非的“便辟”之人，這種人危害極大。不過這樣的人即使隱藏得再深，如果細心觀察，也一定能看出他的馬腳。孫臏的失誤就在于他太過輕信。選擇一個益友真的能夠受益無窮，而一個損友的危害同樣也是貽害無窮的。所以交友是一件非常嚴肅的事情，不可不慎。

智慧點睛

人在求學之路甚至人生之路上若能遇上良師益友，那將會是一件非常幸運的事。良師益友雖可求，但卻并非一件容易的事情，一定要仔細甄別，否則后患無窮。

君子不黨，朋友不是利益集團

好利是人的本性，面對利益的時候，人們往往會起爭執之心，這種情況難稱和諧。這種以利相爭的人際關系是最為儒家思想所反對的。而人際間結黨營私的行為則比個人之間爭利的危害更大，它的危害足以撕裂社會。所以儒家倡導的是善于與人交往，但切不可為圖利而結黨。