2.第二步：三段式推論

這第二步是三段論法——三段式。三段論法與方才講的有關(guān)系。因?yàn)槿握摲ㄊ亲钔耆欣硇缘闹R，最足表示事物的關(guān)系——這物同他類他種一局和全局的關(guān)系，這方法不但表示主觀的方便的方法，又可代表理性的宇宙，自然的系統(tǒng)，所以亞里士多德最崇拜最看重那三段論法。

譬如舉個極平常極普通的例子，如說：“蘇格拉底要死的?！焙我灾浪且赖哪兀恳?yàn)榭梢杂萌畏ū硎境鰜恚梢杂媚艿玫津?yàn)證的形式來表達(dá)。所以，把這句話和別的論斷連成有系統(tǒng)的形式，如：

大前提——通則：“凡人都要死”

小前提——“蘇格拉底是人”

結(jié)論——“所以蘇格拉底要死”

假設(shè)“所有的人”是M，“要死的”是P，“蘇格拉底”是S，用符號表示出來是：

所有的M是P M→P

S是M或者：S→M

所以，S是P∴S→P

用這樣一種符號形式表示出來，清晰明白，方便驗(yàn)證，這也正是亞里士多德最有建樹的地方，絕不似柏拉圖，辯證法家輕視邏輯。

提出類的性質(zhì)，再提出某個個體在這個類之內(nèi)，最后得到這個個體也具有這個性質(zhì)，使類，個體，性質(zhì)都成了系統(tǒng)，獲得合理的形式。并不需要每件事物都一樣樣地思想，都要這樣做；不過亞里士多德以為一個命題，不是把這樣有關(guān)系的組成系統(tǒng)，不能算合理性的形式，那么話便不能成立。凡是思想不能表出理性的形式，即假的，即錯的。

總而言之，三段論法照亞里士多德所說，是科學(xué)知識最完備的形式，可以表示出自然的系統(tǒng)，有理性的系統(tǒng)。但是我們聽到三段論法，以為可以不問情況直接運(yùn)用，最后變做邏輯學(xué)上的濫調(diào)，直接的事實(shí)也非要用三段論來表達(dá)，多此一舉。我們的思想和從前不同，根本觀念改變的緣故。當(dāng)時他們相信宇宙是有理性的，有條理的，一樣樣可以分出來組成系統(tǒng)，歸納到類里，類永久存在，性質(zhì)不變。

3.第三步：變化

方才說的兩件，都是把宇宙看做靜的，不是動的。

現(xiàn)在第三點(diǎn)是要講變化。

我們對外物的觀察，最容易見到現(xiàn)狀的變化：高的忽然低了，低的忽然高了，草木生長了，人長大了。變遷的現(xiàn)狀，一般都見得到。亞里士多德以為變化不是雜亂無序的，都有一定的方向和趨勢。每一棵樹都是向最完全的形式變化。形式是模范的形式，每樣都照著一類最完備的形式變。如雞子的變化，逐漸變到一只雞，是變到最完全的形式實(shí)現(xiàn)為止。橡樹子的變化，便照著橡樹最完備的形式變?nèi)ァ喞锸慷嗟抡f氣、煙、火都向上升，因?yàn)槭钦罩钔耆男问健焓亲钔耆男问健呷?。所以要知道變遷，必先知道各類完全的形式。

這變遷的方向，最完全的形式，究竟是什么？即是他的目的。這目的是變遷所向的方法，最后的原因，最后的理由。這種說辭，對亞里士多德的哲學(xué)很重要。他以為變遷不但要知道這樣變什么和怎樣變化，更要知道變化的最終目的。

他講的變，還是注重靜的、呆板的、固定的——目的。這觀念通俗講來有句成語，叫做“自然不做無用功”。自然法總有理由，總不枉費(fèi)工夫，這話是說宇宙有理性的，有目的的，有所為的。這自然見解，在哲學(xué)史上是很有價值的。以后講第二派的思想，即可知第二時代思想的革新，推翻自然有所為的見解。

（1）變化沒有最完全的形式

第四點(diǎn)，即有許多東西是并沒有最完全的形式去變的。

譬如天氣，并沒有最完全的界限，冬天的冷度，夏天的熱度，不能一定，有時很熱，有時很冷。人的身體是這樣，不能說眼睛都要怎樣，耳朵都要怎樣，不過是人的大概終相同罷了。照亞里士多德的意思，這種“抵抗形式”不能歸入科學(xué)的范圍。凡是科學(xué)的知識，都是死的、呆的、靜的，是“必然”的不是“或然”的。那種也許如何如何沒有科學(xué)資格。

這部分的知識，不重規(guī)則的行為變遷，是叫做經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)的知識的現(xiàn)狀，是理性的知識。理性是屬于科學(xué)的。那種經(jīng)驗(yàn)的、不規(guī)則的，不能算知識。變遷，必定有個趨勢。橡樹子有橡樹的趨勢，雞子有雞的趨勢。亞里士多德說天上種種的星辰的變遷，都可以算得出。三角形的角度，加起來等于兩直角，那是一定的。這都是有理性的知識。人不能一定怎么長，怎么高。夏天不能一定怎么熱，熱到什么度數(shù)，這都是或然的，這都不算科學(xué)。這種看輕經(jīng)驗(yàn)——動的，看重理性——靜的觀念，是亞里士多德傳給西方思想界最大的遺產(chǎn)。有這遺產(chǎn)，使哲學(xué)史發(fā)生很大的問題，究竟經(jīng)驗(yàn)和理性占怎樣的地位，因此造成很大的爭論。

（2）知識有等級高低

現(xiàn)在要講第五點(diǎn)。

這派以為知識有兩種，有高的，有低的，高的為天文、代數(shù)，都是科學(xué)的知識。至于人類的直接行為——道德——社會的變遷，凡是倫理學(xué)、社會學(xué)、人生哲學(xué)等，都沒有一定的趨向，變化不測，推測不定，沒有最完全的形式、最后的目的、一定的方向，這是屬于下層的劣等的知識。

這種區(qū)分，把人類的行為，人生實(shí)際的種種行為，都?xì)w屬到低級的部分。這觀念發(fā)生重要的結(jié)果，很大的影響，把關(guān)于人生、政治、社會的學(xué)問，都看低了，都比不上有一定范圍的趨向的自然科學(xué)。

這種意思，是以為人的行為部分——實(shí)際的方面沒有最高的標(biāo)準(zhǔn)，要從這方面求到完全的知識，是做不到的。假使要求到這地步，只有從知識方面入手。行的方面是無望的。知的方面，還可以求到最完全的形式。他是把“行”的方面看做不如“知”的部分。

這層意思，是說人類的行為要使他有最高、最完全的形式，只有知識。從知識一方面，可以無求于外。行的方面，是不能夠，都要依賴旁人的。哲學(xué)家得到知識以后，無求于外，是合理的生活——理性的生活，是人生最高的快樂。

（3）亞里士多德的思想貢獻(xiàn)

總之，亞里士多德的方法，不但給我們界說的學(xué)說，給我們?nèi)握摲ǖ男问?，又有三種連帶的影響，在思想史上有很大的貢獻(xiàn)。

一、變遷只有規(guī)則的變遷。從一定方向走的，可以算是知識，其余不定的，無目的的，不在科學(xué)知識里，因?yàn)榭茖W(xué)知識是有固定關(guān)系的。

二、經(jīng)驗(yàn)的知識比理性的知識低，理性的知識是高級的，是正當(dāng)?shù)摹?

三、實(shí)踐方面比較低，理性生活比較高，比較重要。

這三種重要觀念，對思想史發(fā)生很大的影響。

以后兩種，第二派和第三派——理論派與經(jīng)驗(yàn)派——完全是受第一派亞里士多德哲學(xué)的遺留問題吸引，而發(fā)展起來的。這兩次講演第一派的大意，目的是并不在背書本上的知識，是要討論第一派的方法是什么，知道他歷史上的背景——他影響到第二三派是怎樣的情形？

現(xiàn)在講亞里士多德方法以后，要作個結(jié)論。有許多西方人看了東方受古代思想的影響的支配有兩千多年，以為一定是守舊的。那是很自然的想法。但這觀察的人，忘記了亞里士多德在西方思想史上的勢力——一支獨(dú)尊的勢力，一樣強(qiáng)大長久，直到300年前，十六世紀(jì)和十八世紀(jì)兩個世紀(jì)里很久的競爭和思想革命，才打破亞里士多德思想的束縛。

三、理性派哲學(xué)

1.亞里士多德以后“邏輯”的變遷

第二派是理性派的思想。講這派之前，先說希臘傳下來的亞里士多德派邏輯學(xué)的變遷，與這派方法的應(yīng)用——希臘以后中古時代思想方法的應(yīng)用。

從亞里士多德以后，直到十六世紀(jì)十七世紀(jì)的中間，差不多有兩千多年。這兩千年中，亞里士多德的方法，被中古時代一輩“經(jīng)院學(xué)者”所利用，經(jīng)歷諸多變遷，也延伸許多應(yīng)用。

亞里士多德把思想的方法，用到人類的社會問題和自然科學(xué)上。亞里士多德是個科學(xué)家——生物學(xué)家，他把這些方法應(yīng)用到自然現(xiàn)象上。所以希臘人對自然科學(xué)的興趣很深，重視自然科學(xué)，就是重視社會人生，從不用到神道的、神權(quán)的、宗教的問題上。

待到后來，歐洲變成基督教民族。基督教從歐洲南面到西南，到北面，一直普及到一切民族。當(dāng)時的人還是野蠻時代、半開化時代，不料希臘的思想方法，被宗教采用，拿來作為宗教的辯論——神學(xué)上辯論的重要工具。這一用法是把自然科學(xué)上的方法，用到神學(xué)、宗教上去，這是亞里士多德不曾想到的。

亞里士多德的方法——他的根本方法，承認(rèn)每種科學(xué)的根據(jù)有最容易明白的、最普通的定理。如幾何學(xué)的根基，簡單些說是“全大于分”，很淺明、很簡單。其他如生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等，都有個簡單的定理做根據(jù)。但亞里士多德所謂定理、理性，是根據(jù)人的理性的，并不屬于神道的、神秘的，是從人類理性中找出的，并沒有這神道、神秘的性質(zhì)。

所以說，亞里士多德的邏輯方法，還算是自然邏輯的方法，并不超于自然現(xiàn)象的方法。但到中古時代，經(jīng)院學(xué)者把這種方法應(yīng)用到超自然現(xiàn)象上；應(yīng)用到神的、天的、上帝的方面去。以他們所用的方法講，固然都一樣，但他們所說的定理，不是幾何學(xué)、物理學(xué)里的理，是《圣經(jīng)》里的話，是教皇的圣諭，是基督教最初的神父——長老的話。認(rèn)為這些話天經(jīng)地義，拿來做根據(jù)。一切事物，都以這種教義為基礎(chǔ)。

方才說古代亞里士多德的方法，是自由的方法，后來被“經(jīng)院學(xué)者”所利用，——以十一世紀(jì)至十三世紀(jì)為最盛。這三百年中，這些學(xué)者把亞里士多德自由的方法，應(yīng)用到宗教權(quán)力上去。把古代自然科學(xué)、人類社會的方法，應(yīng)用到神學(xué)、宗教的范圍里去，這些方法的區(qū)別，為什么要說？就因?yàn)檎f明理性派和實(shí)驗(yàn)派的方法，這兩派都是代表一種回歸到希臘自然科學(xué)和人類問題的興趣。當(dāng)時對實(shí)際生活，不知注意；對超于當(dāng)時的生活，才加注意。

2.從神學(xué)到人間的學(xué)問

在這兩派的中間時期，是歐洲從前出世主義思想，回歸到入世主義的思想，產(chǎn)生出新的興趣。這有許多原因：

一、中古時代，古代的文學(xué)、藝術(shù)，都不注意。當(dāng)時學(xué)者帶些復(fù)古思想，所謂“文藝復(fù)興”時代。但所謂復(fù)古，是從古代學(xué)說中發(fā)現(xiàn)新知識。

二、發(fā)現(xiàn)美洲，當(dāng)時人方知道西半球，人類思想一變，眼光都變了。

三、同亞洲人的交流。當(dāng)時同阿拉伯人往來。阿拉伯學(xué)者都研究自然科學(xué)——天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等，又介紹許多科學(xué)思想。

此外，如十字軍的戰(zhàn)爭，同土耳其人的接觸，都有關(guān)系，不能細(xì)說?？傊貧w到注重自然界現(xiàn)象的思想情境里，產(chǎn)生一種新興趣。

3.時代的新要求

這個時代之所以能發(fā)生新興趣，因?yàn)樾滤枷敕椒ǖ囊?。這種要求是：

一、要求人類能得到征服自然界的勢力、自然界的現(xiàn)狀，加以利用，為人生造福，增長人的勢力。

二、不但把現(xiàn)成的知識系統(tǒng)組織起來，像中古時代那樣把古人的話作為根據(jù)翻來覆去地申說，還要求新方法，不但證明，還要發(fā)現(xiàn)新的真理。

這兩種要求，第一種是要增進(jìn)人類的勢力，征服自然的勢力。這一種，培根可算是代表?，F(xiàn)在不細(xì)講，以后講第三派時再講。第二種是要把舊知識繼續(xù)連貫下去發(fā)現(xiàn)新的真理。這一種的代表，是法國人笛卡爾，恰和培根相反；培根是要征服自然，他卻膽小，不過找個方法，為人類發(fā)現(xiàn)新的真理。

這種區(qū)別，從歷史上看來，極有趣味。培根是英國人，英國的政治自由些，宗教革命得早，宗教勢力比較少，人類自由多一些，所以培根大膽要征服自然，帶些政治性質(zhì)。大陸上卻不能，教會很專制。當(dāng)時有個科學(xué)家，伽利略，宣稱地并非不動，地球繞著太陽轉(zhuǎn)。這話與宗教家說的相反，教皇便定他的罪。笛卡爾處于這種積威之下，也曾把他的書燒掉。這可證明事實(shí)上的關(guān)系，所以他要研究學(xué)理，找出學(xué)理的新真理。

四、笛卡爾

1.廣延和運(yùn)動

笛卡爾的哲學(xué)，對自然界的根本觀念有兩種：一種叫做廣延，一種叫做運(yùn)動。廣延是容積，占位置占空間的。一切物質(zhì)都是廣延，都是容積，都是占位置的。在空間的區(qū)別，有什么大小、長短、高下、形狀都算廣延。一切物質(zhì)的變遷都是運(yùn)動。廣延占據(jù)的位置有變遷，有變遷就是運(yùn)動。運(yùn)動就是廣延位置的變遷，運(yùn)動也是一切變遷的因。

這兩種觀念是對自然界的重要觀念，為什么重要？

把一切萬物都用數(shù)量表示出來，都用代數(shù)算出。科學(xué)能夠用數(shù)量表示出來，用代數(shù)算出，才有把握。他發(fā)明代數(shù)的方法——解析幾何，他用這種新方法可以表示變遷，所以他把一切科學(xué)的知識，都看做數(shù)量的知識，只有數(shù)量的知識才算是科學(xué)的知識。但數(shù)量并不獨(dú)立，不過是一切科學(xué)知識的鑰匙的關(guān)鍵。一切科學(xué)的門徑，全靠數(shù)才可找出。

這樣正式的講演——一切物質(zhì)都是廣延，物質(zhì)變遷都是運(yùn)動，專講形式上的表現(xiàn)，沒什么意思。最好從根本觀念上，引申出四條結(jié)論，把這四條結(jié)論和古代科學(xué)的結(jié)論比較講，便易明白了。