思想的派別

我這次演講的主題是“思想的派別”。本來名詞上的分別，并不重要。不過要知道現在所講的，并不是從心理學上去說明各種思想，是邏輯學的派別，是哲學史的講演，是哲學史上幾大思想派別的區分。

這一科的講演，性質上帶些專業性質。這是沒法的，因為題目關于邏輯學的方法，這學問是專門的學問，所以不能不帶些專門的性質。又是從歷史上講關于人類思想的方法，又不能不講這種思想當時所生的因果——歷史的發展源流。

一、哲學思想的四個流派

現在這回的講演概括說起來，就是說明四大派的思想方法。這四大派別是：

第一派——系統派/古典派。這派方法，是注重整理的、分析的、類別的。亞里士多德是這派的代表。

第二派——理性派/演繹派?？茖W發生時代，生出第二派和第三派。笛卡爾是這派的代表。

第三派——經驗派/感覺派。此派培根先發起，但是不太重要，洛克可為這派的代表。

第四派——實驗派。第四派和第三派的區別，現在姑不講，留待以后說明。

大概西方的思想史，無論經幾次的間斷，但總可找出個不斷的線索來。這線索是什么？即就是思想的派別。

二、古典派哲學

1.思想源頭——希臘

思想史的開始，大都在西歷紀元前六百年。發生地，就在歐洲西南部地中海半島的希臘。

我們講到歐洲文化的起源，關于宗教方面，就知道猶太是中心；政治方面，羅馬是中心。但思想的來源——宗教政治基礎的思想，是在希臘，是在地中海小小的一個半島上。

思想的方法，從希臘產生的居多。從二千五百年以后，學校里用的邏輯學書，還是照希臘原有的，相差不遠。字句雖有更動，大旨還是一樣，稍為修正些，到底還是脫不了舊路子。所以現在講思想方法第一個派別，不能不從希臘入手。

第一派——思想方法的起始——起源于思想界無政府的狀態。當日的思想界，糅雜紛亂，就是哲學史上所說的“智術師”時代。那時有種種學說產生，各執一辭，反復辯難，有許多還攻擊現行制度、道德，這是思想界極紛亂時代。蘇格拉底想要挽救這弊病，才開辟思想方法的路徑。他想無論如何紛亂，總可找出個條理來?！獜牟煌姓页龉餐c；從紛亂中找到條理。

2.蘇格拉底

蘇格拉底主張，道德的種種紛亂，原因在于知識不足，道德所以紛亂，由于知識無標準。他想找出一種標準來，使是非、真偽、善惡，都統一，行為也統一。事實的不統一，全由于知識的不統一。

他的方法，要求思想的方法統一。思想統一，社會上種種道德行為都統一了。

蘇格拉底的哲學，關于思想的方法，就從統一知識入手。他以為我們紛紛討論的條件中間，總有相同的地方。不相同的，就不能討論。我們無論如何討論，不能不認可這一點的存在，從這一點著手。

邏輯學，英文是Logic，希臘的原名是“邏各斯”，本有談話的意思，原意是從辯論來的。又有“辯論”一字，是從希臘“對話”一字得來。都起于社會的談話。由于辯論，才有思想的方法。就像辯論應有什么樣的條件，這是辯論第一步的著手。

3.辯論的條件

（1）辯論的對象是同一個

蘇格拉底指出，辯論的第一個條件，先承認辯論的東西是同一個。辯論的對象、題目是同一的，是公認的。譬如甲說：“密斯托是一個很高的人?！币艺f：“是很矮的?！眱蓚€人的辯論，當然先承認辯論題目中的密斯托是同一個人。不能甲指的是甲地的密斯托，乙指的是乙地的密斯托。假使他們所爭論的是兩個人，那就用不著辯論。所以必須同一的題目、對象，才可辯論，這是第一個條件。

（2）辯論的對象有常在的性質

至于第二個條件，辯論的對象有一種常在的性質。這個性質不能隨意變化。哲學的術語，必須是客觀的，永久的，不能隨意變動。要辯論的東西有永久的存在，才可討論。蘇格拉底當時同一輩哲人辯論什么是公道，盡管意見不同，但大家總須承認那客觀的標準，不如此，就無討論余地。

4.亞里士多德的邏輯學

亞里士多德邏輯學——思想的方法，就從蘇格拉底說辭中得來。

他的學說，有兩項要點：

一、從不同之中找出相同。這就是“共相”；

二、思想、知識的關鍵在于用界說、定義來表達“共相”。

這兩點是邏輯學產生的原因。

亞里士多德的旨趣，和蘇格拉底不同。蘇格拉底注重政治、社會、人生，亞里士多德注重純粹思想。亞里士多德少時曾習醫術，熟悉解剖及生物學，他的學說得自生物學的不少。他把蘇格拉底的學說應用到生物學上，發明“類”的觀念。把一切個體都包括在“類”中，從“類”再去講個體。

“類”的觀念，亞里士多德提出來當做哲學的中心，思想方法入手的地方，是歐洲哲學史兩千年前極重要的事。“類”的觀念，差不多籠罩歐洲哲學史兩千多年。這個觀念之所以重要，就因為創造了思想史上的新世紀。

在這自然界中，物體很多，舉都舉不盡，若用“類”來講，比較有限。譬如講樹，什么橡樹、榆樹……現在都歸在樹的一類去講。就因為個體的事物很多，沒有兩個個體的物是一樣的，所以把個體丟開，去找出共同的地方。凡是樹都是一樣，凡是人都是一樣，這樣一來，比較簡單些，比較容易辨別些。

5.“類”的三種性質

“類”的觀念，有三項重要的特別性質：

一、“全體”的觀念。講到類，都是全稱的，都是代表全部的，都是以一統萬的。比方是樹，無論是造房屋的，無論是供燃燒的，用途不同，但都以一個字來包括。

二、“共同”的觀念。亞里士多德最注重“法相”。“法”是個模型，一個模型中間，做出同樣的東西。講到橡樹，無論橡樹是在屋的東邊或西邊，總有同一的法相，相同的形式。所以，類是代表共同的、模范的、標準的“法”。

三、“永久存在”的觀念?！邦悺辈坏\罩一切，不但代表共同的法相，還有永久存在的性質。樹死了，“樹”還存在。石壞了，“石”還存在。個體的事物無論如何生滅，“類”總代表不生不滅——永久存在。

60年前，達爾文的《物種起源》出版時，思想界突起紛亂。為什么？受到亞里士多德的影響太深。他是說永久不變的，現在有人說物種有由來、有起源過程，有變化，兩千年來的思想習慣完全被推翻，怪不得要起大變動。歐洲向來的習慣，不得不改變。

這一種的方法——哲學——在思想史上何以占重要的位置？因為思想的知識，最初步是分類。譬如走到樹林中，一草一木，都不認識，去問旁人，人家說這是什么花、什么樹，歸到類去，就明白了。亞里士多德重要的地方，就是發明這方法，找出共同的一點，歸納到類里去。

6.一切知識都從個別開始

一切知識最初的一步是感覺，是知道這一個、那一個，但不認得這一個是什么，那一個又是什么。這種知識，不要講不足以追求高等知識，就是低等知識，憑日常耳、目所接觸的，在實際應用上還是不夠。必須知道這是燈，是紙，是表，是衣服……才行。所以，亞里士多德以為知識的第一步，不能專靠五官的感覺，僅知道這一個、那一個是不行的，必要知道是什么，知道具體的分類，那才可算知識。

7.“類”的意義

“分類”的觀念在歐洲思想史上，很難給出個明確的一致意見。西方人在政治、社會方面，注重個人；思想方面，卻歸納到全稱里面去。把這個、那個歸納到“什么”的類里去。這種觀念在思想史上所以重要，有一個理由：

一、即因為“類”的觀念，可以籠罩一切；

二、因為“類”的觀念不但獨立，還有系統。就是類的上面還有“種”。牛都喚作牛，馬都喚作馬，牛、馬都屬于獸類，獸類都屬于動物。從最高的階級，可以逐步地推下來；從最低的階級，可以逐步地推上去。這類有次第、有系統，是思想史上最好的分類。

“類”的觀念不但可以應用在生物學上面，數學里也可應用。三角形是個類名，那么無論是直角、銳角、鈍角的三角形都包括在內。三角形的種——更大的類，是平面，那么無論是長方形、圓形，都是平面。所以使得知識思想有系統，都因有了那“類”的觀念。

這應用方面，每一種東西可以歸納到“類”，“類”歸納到“種”，更大的歸到更更大。這很像中國祖宗譜系。從高祖到曾祖、祖、父，一代代排列得很是齊整。這種知識，是有系統、有條理、有組織，才是正確的知識。亞里士多德的哲學，就重視怎樣得到這種知識。

亞里士多德一派的邏輯學，在思想史有重大的貢獻，就是重次第、條理。這就是思想上極重的要點，這就是思想史上最大的貢獻。

以上所講是第一派的大意。下次再講第一派的方法——怎樣求到有系統、有條理的方法，敘述他詳細的地方。

8.古典派哲學的方法

（1）“種”的學說有兩個缺點

亞里士多德“種”的學說，還有兩種的缺點：

第一種的缺點，是認為“類”永久不變；

第二種的缺點，不能有發明的功用。這個、那個，排列在祖宗圖譜上，依舊不能從已知的得到未知的東西。

缺點是我們偶然舉出的。這重要的話，還須明白，就是這種方法在思想史上有積極的價值。即西方人思想受兩千年系統的分類思想支配，有分類的習慣、知識，形成先后本末的系統。這觀念是西方思想——希臘思想——最重要的。沒這訓練，歐洲到現在還是野蠻時代。

上次講演提出的四派——思想方法的四大派，先講的是第一派——希臘傳下來的思想方法。這派發生得最早：創始于蘇格拉底，完成于亞里士多德。

（2）希臘古典派思想簡評

這派的起源，起于思想界、知識界紛亂無主無政府的時代。無論社會上、政治上種種情形，都引起龐雜紛亂毫不統一的恐慌。有心人覺得社會、政治的紛亂，都由于知識無標準。知識無標準，政治上、社會上都無系統。什么叫做公道？什么叫做公理？什么叫做道德？都須逐件地訂出條理，立出標準。知識一有標準，政治上、社會上就有條理有系統了。

所以，古典主義哲學就產生于社會的實際動機。要想在思想方面找出秩序、條理來，使社會上、政治上種種事情，都有頭緒，有系統。

亞里士多德是個醫生，并且是個科學家，所以他的動機和蘇格拉底不同。不過他受這種影響，這種遺風，所以他愛秩序，愛條理，要在紛亂的個體中間找出個明確的共相。這些態度，這些目的，都是受蘇格拉底的影響，因此稱這派叫做系統的、整理的、類別的方法。

以上把前次所講的大略，概括說過了。

現在要加幾句通論的話：就是要知道希臘的思想方法，是受希臘藝術的影響很大。

希臘人是富于美感的人類。希臘人的所謂美，是指比例的、平均的、調和的美，他們所注重的，是分配勻稱調和的藝術。他們研究藝術，無論建筑方面、雕刻方面，總是求得分配均勻，整齊平稱。希臘藝術的特異處，就是從無古怪丑惡的東西，畸形怪狀的樣子。這一派對思想上受了秩序、整齊的觀念，所以亞里士多德看宇宙當做件藝術品，完全的藝術品。把造化者當做個藝術家，把天地的現象看做整齊、平均、調和的藝術品。

這第一派思想方法的大概，完全是系統的。

現在講那思想方法的細則。

1.第一步：界說

這派思想方法求知識的第一步，是先下“界說”，從種種個體的事物歸納到類上去。界說的性質，是加個類名，再加這一種的“屬差”。先舉個“類”，把東西歸納到“類”名里去，然后再從“類”推到“種”。譬如知道人的一“種”所有“類”是動物，還不夠，還要舉“屬差”，要知道人是哪種動物，或者說人是“能制造器具”的動物，“制造器具”就是屬差。從“類”中再添加一個“種”的特別“屬差”。亞里士多德最重視第一步理性的知識，即下“界說”。

“界說”直指事物的性質

要明白真知識這東西，非舉界說不可。一面舉類，一面舉特別性質，那才是真知識。譬如一個三角形，先下界說：“三角形是三根直線組成的一個平面形?！薄捌矫嫘巍?，就是類名，“三根直線”就是屬差。再如直角三角形的界說是：“三角形中有一角是九十度的直角?！蹦侨切巫冏鲱惷攀鹊闹苯蔷褪恰皩俨睢?。這樣下去，就能知道事物的真正性質。

但我們對形式論理的濫調，往往看輕，他的本義，有重要的觀念。這觀念即是類的觀念。因為個體事物有生死起滅的變化，但類不變，有永久存在的性質。求取真知識，必須先把個體事物歸納到類中，找出其他類的永久性，找出他的系統，找出他在宇宙萬物中的地位，那才能知道它的性質，或者特別性質。

這種觀念——界說的學說，以為人的感覺，目所視，耳所聽，鼻所嗅，所得到的不過是外面個體事物的形狀。這一樣，那一樣，都不過是有個感覺，耳目還決不能認識類以及類所代表的真的性質。

感覺只知形狀，不知真性質，這本是自然的趨勢，因此他們推重理性的知識，看輕感覺一部分，都要使知識上下成系統，遞分下去，好似祖宗圖譜，因為他們認定這世界是理性的世界，亞里士多德所謂“純粹的心”的結果。在中世時代，易為教會所利用，教會中人，當做基督教正宗的學說。他把宇宙當做有理性的，可以做宗教家的幫助。