又如詩人畫家，爛醉之后，興至神來，也能隨意成杰作，這也成了直覺的知識。然而這種境地都是實習功久的結果，是最后的功夫，而不是不學而知，不學而能的呵。

又如陽明說“知行合一”，豈不也很好聽？但空談知行合一，不從實習實行里出來，哪里會有知行合一！如醫生之診病開方，療傷止痛，那便是知行合一。如彈琴的得心應手，那才是知行合一。書本上的知識，口頭的話柄，決不會做到知行合一的。宋人語錄說：

明道謂謝顯道曰，“爾輩在此相從，只是學某言語，故其學心與口不相應。盍若行之？”請問焉，曰，“且靜坐。”

學者問如何行，先生卻只教他靜坐，靜坐便能教人心口相應，知行合一了嗎？顏元的批評最好：

因先生只說話，故弟子只學說話。心口且不相應，況身乎？況家國天下乎？措之事業，其不相應者多矣。

吾嘗談天道性命，若無甚扦格。一著手算九九數，輒差……以此知心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。（《存學編》一，一）

這是顏李學派的實習主義。

第三章 費經虞與費密

明末清初的學術思想界里，有兩個很可代表時代的人物，而三百年來很少人知道或表章的：費經虞和他的兒子費密。

乾嘉之際，章學誠得讀費密的兒子費錫璜的《貫道堂文集》，因做了一篇很詳細的提要（見浙江圖書館排本《章氏遺書》及吳興劉氏刻本《章氏遺書》）。但章學誠雖然能賞識費氏的家學，終有點懷疑；他疑心費錫璜說的太夸張了。

清朝晚年，戴望以顏李學派的信徒的資格，來作《費舍人別傳》（見《謫塵堂集》）；他的賞識應該比章學誠更深一層了。但他的敘述太簡單了，終不能使人知道費氏家學的真相。

直到近年（1920）成都唐鴻學先生刻《費氏遺書》三種，——《弘道書》《荒書》《燕峰詩鈔》——世間始有人知道費密的思想確有很可表章的價值，確可以算是清初思想界代表之一個。

我在幾年前曾作一篇《記費密的學說》，是匆匆做的筆記，被朋友搶去發表了。近年重讀《弘道書》，覺得費氏父子的思想應該有一篇更詳細的研究，故重做了這一篇。

前年又承江都周紹均先生替我借得費氏的族譜，添了許多傳記的材料。現在我把這些材料附錄在這里，使愛敬費氏的人可以參考。

費密傳（《新繁縣志·人物志·孝弟》）

費密，字此度，號燕峰。九歲，祖母歿，哀泣如成人。十歲，父經虞為講《通鑒》盤古氏相傳為首出御世之君（適按，《通鑒》無此文），遽問曰，“盤古以前？”曰，“鴻荒未辟。”又問“鴻荒以前？”經虞呵之，然心奇之。……

崇禎甲申（1644），流賊張獻忠亂蜀；密年二十，為書上巡按御史劉之渤，言四事：練兵一，守險二，蜀王出軍餉三，停征十六、十七兩年錢糧四。倉卒未果行。賊遂陷成都。密展轉遷徙，得不遇害。

丙戌，入什鄰縣高定關，倡義，為砦拒賊，賊乘間劫營，設伏待之，不敢犯，一方以安。

時經虞仕滇，以家遭大亂，屢乞休。密聞之，遂只身從兵戈蠻峒中入滇。丁亥，奉父入建昌衛。十月，至黎州省母；十二月，復入建昌；過相嶺，被凹者蠻擄去。明年戊子，贖歸。

會楊展鎮嘉定關，聞密名，遣人致聘焉。因說展屯田于雅州龍門山；復于青神江口，命人沉水得張獻忠棄金，為民間買牛，余悉給諸鎮，得久與賊相持。

十月，同展子璟新復屯田于榮經瓦屋山之楊村；入敘州府，遇督師呂大器，署為中書舍人（故戴望稱費舍人）。內江范文菼見密文，大驚曰：“始以吾此度有經濟才，不知吾此度詞客也！”

是時密與成都邱履程，雅州傅光昭，以詩文雄西南，稱三子。

己丑秋，楊展為降將武大定、袁韜所害，密與璟新整師復仇，與賊戰，身自擐甲。時營在峨眉，裨將來某與花溪民有隙，詐稱花溪民下石擊吾營，勢且反，以激璟新。璟新遽署檄討之，密力爭，……乃止。率殘卒復與璟新屯田于瓦屋山。

庚寅七月，還成都省墓；至新津，為武大定賊兵所劫；十月，又為杜漢良掠送大定營中，幾被害。十二月，乘間還楊村。

辛卯四月，歸新繁，舊宅皆為灰燼。

明年癸巳（1652）二月，至陜西沔縣，遂家焉。

密留楊展父子幕最久，所至屯田，為持久計。而天命人事已改，是以大功不就。

已乃究心《內經》《傷寒論》《金匱》諸書，為《長沙發揮》。后聞二程見人靜坐，便以為善學；丙申（1656），與通醉（僧名七）論禪，四入靜明寺，雜僧徒靜坐。坐六七日，心不能定；自厲曰：“百日之坐尚不能定，況其大者乎？”誓不出門，半月余乃定。

嘗自言，始半月視物疑為二，如履在床前，心中復有履。久之，心中見紅圈漸大，至肌膚而散，頗覺暢美。一夕，聞城壕鴨聲，與身隔一層，如在布袋；良久，忽通，鴨聲與水流入身中，甚快。乃嘆曰，“靜坐，二氏之旨，吾儒實學當不在是。”自是益有志古學矣。

丁酉（1657）十月，攜家出沔漢，戊戌春，至揚州；聞常熟錢尚書謙益以古文名天下，乃上書錢公；錢公得書大驚，與論詩于芙蓉莊，指密《北征》詩，嘆曰，“此必傳之作也”。

時王司寇士禎司李揚州，見密古詩，以為絕倫，而尤愛近體“白馬巖中出，黃牛壁上耕”，“鳥聲下楊柳，人語出菰蒲”，“大江流漢水，孤艇接殘春”等句。當時咸謂知言。

辛亥（1671），居父喪，悉遵古禮，冠衰皆仿古自制。三原孫枝蔚見之，自謂弗及。服闋（1673），以父遺命，往事孫徵君奇逢。

一日，與論朱陸異同，進言漢唐諸儒有功后世，不可泯沒。徵君大以為然。又與考歷代禮制之變。逾月，辭歸；徵君題“吾道其南”四字為贈。

丙辰（1676）冬，聞孫徵君卒，哭于泰州圓通庵，設主受吊；冠細麻，加粗麻一道，橫于上；衣用白布。二十一日始焚主出庵，心喪未去懷也。

丁巳，入山東提督將軍柯永蓁幕。會舉博學鴻詞，永蓁屢欲論薦；力辭，乃止。

乙丑，修《明史》，頗采舊臣遺佚者。密涂泥入都，奉其父行狀，入史館，下拜，涕泣沾襟袖。在館諸人皆為感動。

己巳，大病，尋愈；乃自定生平所著諸書。

辛巳（1710）六月，病下痢，遂不起，年七十有七。門人私謚中文先生。

密少遭喪亂，經歷兵戈，中年遷徙異國，足跡遍天下，晚年窮困，闔戶著書，篤守古經，倡明圣學，以教及門。嘗謂子錫琮、錫璜曰，“我著書皆身經歷而后筆之，非敢妄言也。”

凡與諸生論經術及古文詩辭，必本之人情事實，不徒高談性命，為無用之學。天性和平，與人無忤；終身未嘗言人過失；有機相向者，淡然處之。村居數十年，著書甚多。

自宋人謂周程接孔孟，二千年儒者盡黜，無一聞道者，密嘗為之悲慟，乃上考古經與歷代正史，旁采群書，作《中傳正紀》一百二十卷，序儒者授受源流；為傳八百余篇，儒林二千有奇。

又作《弘道書》十卷。弘道者，所以廣圣人之道也。……（此下敘諸篇目，與戴望所作《傳》同，故不錄。）……《圣門舊章》六種，共二十四卷。《文集》二十卷，《詩鈔》二十卷。外集三十二種，百二十二卷。藏于家。（《江都志》《弘道書》及《舊章》卷數同此。但又云，“《中旨定論》以及《歷代貢舉》二十二種，共九十卷，《詩古文詞》二十二卷。”）

密生平精于古注疏，謂古注言簡味深，平實可用。后儒即更新變易，卒不能過。古經之文，專賴此書。變易經文，各自為說，勢將不止，深為可懼。

次則尤愛《史記》，枕籍其中者八年；于諸子則熟《南華》，于八家則愛昌黎。……

費密答李塨的書（載《恕谷年譜》）

費氏家學與北方顏李學派有無關系，這是很可注意的問題。李塨的《恕谷年譜》卷二，記康熙戊辰（1688），李塨三十歲時，費密六十四歲時，李塨寓書費燕峰論學。自注云，“燕峰，名密，字此度，成都人，博學能文。”費氏復書亦載此卷中，今附錄于此。

是時李塨未曾到南方，已知費氏之名，可見費氏在當日的名聞不小。后來康熙甲戌（1694），李塨三十六歲時，費氏又有論學書給李氏，今不存。

次年（1695），李塨南游，“過揚州，拜蔡瞻岷廷治（刻本訛作蔡瞻治岷，今正。）與言習齋《存學》大旨，瞻岷擊節稱是。拜其師費此度，病不能會，遣其次子滋衡（錫璜）來謁。”（《恕谷年譜》卷二）那時費密已七十一歲了。

古經注疏自王介甫始變。當時天下皆從王氏學。紹興初，程氏始盛；然與介甫異（者）亦止靜坐義利之辨。陸子靜不喜程正叔，朱元晦獨尊二程。兩家門徒各持師說。

元晦弟子尤眾。至正中，陳君采（樵）又以為與洙泗不同，著《淳熙辟謬》。永樂間，以元晦國姓，尊行其所傳，而圣門舊章大變。先輩有古學者，無不諍論。王伯安更遠紹子靜。

故嘉靖、萬歷以來，學者不入于窮理，即入于致[良]知。古經本旨荒矣。夫即物窮理，承訛既久。良知嘩世，又百有余年。朱也，王也，各自為旨，違悖古經，蔽錮后世，陷溺膠庠。

而其言在天下，已如江如河，莫之可遏。密著《中傳錄》《圣門舊章》；而世習宋傳，舉科已久，未求古注，反似創言，易生毀謗。雖然，烏有圣人之古經任后世顛倒竄亂，遂為臆說所絕而不重還舊觀與？

今得有道師弟，以高明沉深之才，出而力追古學，撥正支離。自茲以后，弘儒碩識必剖諍滿世，寧非圣學一大快乎？古之名儒多在北方，以誠實有力能任圣道也。望之，望之！

費氏父子的學說

一、費氏家學與道統論

費氏父子都長于歷史知識，故他們第一步便要打破宋儒的“道統論”。道統說始于韓愈，他說“堯以是傳之舜，……孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉”。

宋時，蔡京極推崇王安石，說他“奮乎百世之下，追溯堯舜三代，……與孟軻相上下。”程顥死時，程頤作他的行狀，說他是孟軻后一人。至朱熹作《三先生祠記》，他說：

自鄒孟氏沒而圣人之道不傳，世俗所謂儒者之學。……淺陋乖離，莫適主統。……濂溪周先生奮乎百世之下，乃始深探圣賢之奧，疏觀造化之原，而獨心得之。

立象著書，闡發幽秘，詞義雖約，而天人性命之微，修己治人之要，莫不畢舉。河南兩程先生既親見之而得其傳，于是其學遂行于世。（此《袁州州學三先生祠記》，淳熙五年。參觀同類的《祠記》甚多。）

又他的《中庸集解》序說：

《中庸》之書，……孟子沒而不得其傳焉。……至于本朝，濂溪周夫子始得其所傳之要，以著于篇。河南二程夫子又得其遺旨而發揮之，然后其學布于天下。（乾道癸巳）

又《大學章句》序：

孟子沒而其傳泯焉，……河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之。（淳熙己酉）

又《中庸章句》序：

及其（孟氏）沒而遂失其傳焉，則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛；以至于佛老之徒出，則彌近理而大亂真矣。

然而尚幸此書之不泯。故程夫子兄弟者出，得有所考以續夫千載不傳之緒，得有所據以斥夫二家似是之非。（同上年）

這叫做“道統論”。這種道統論一日不去，則宋明理學的尊嚴一日不破。孫奇逢的《理學宗傳》只是一種因襲的道統論，他說上古的道統（宗傳）是：

（元）羲皇 （亨）堯舜 （利）禹湯 （貞）文武周公

中古的統是：

（元）孔子 （亨）顏曾 （利）子思 （貞）孟子

近古的統是：

（元）周子 （亨）程張 （利）朱子 （貞）王子

這竟是海智爾的哲學史觀了！故他的“宗傳”以周，大程，小程，張，邵，朱，陸，薛瑄，王守仁，羅洪先，顧憲成十一人為正統；余人自漢至明皆為附考。

他的特別貢獻只在把王守仁作為程朱的嫡派。此外全都是因襲的，并且是更壞的（因為更詳密的）道統論。

費氏父子根本否認這種道統論，故說：

道統之說，孔子未言也。不特孔子未言，七十子亦未言，七十子門人亦未言，百余歲后，孟軻、荀卿諸儒亦未言也。……流傳至南宋，遂私立道統。

自道統之說行，于是羲農以來堯舜禹湯文武裁成天地，周萬物而濟天下之道，忽然不屬之君上而屬之儒生，致使后之論道者，草野重于朝廷，空言高于實事。（《弘道書》上，一）

又說：

求圣人道德百之一以自淑，學之修身，可也。取經傳之言而顛倒之，穿鑿之，強謂圣人如此，吾學圣人遂得之如此；自以為古人與一世皆所未知，而獨吾一二人靜坐而得之，以吾之學即至圣人：——是孔子所不居，七十子所未信，孟軻、荀卿諸儒所不敢，后世儼然有之，何其厚誣之甚歟？（上，四）

這話何等痛快！

他們父子因為要打破宋儒的道統論，故也提出一種他們認為正當的道統論。他們以為最古政教不分，君師合一，政即是道。

后來孔子不得位，故君師分為二，故帝王將相傳治統，而師儒弟子傳道脈。但所謂“道”仍是古昔的政教禮制，故“欲正道統，非合帝王公卿，以事為要，以言為輔，不可。”（上，四）

他豐張：

上之，道在先王，立典政以為治；其統則歷代帝王因之，公卿將相輔焉。下之，道在圣門，相授受而為脈；其傳則膠序后世師儒弟子守之，前言往行存焉。（上，二）

他把這個意思列為“天子統道表”：

公卿輔行道統

二帝三王——孔子——歷代帝王統道（君師之尊，治教所本。）

（君師合一） （師） 師儒講傳道脈

這個表，初看去似乎很淺陋。但我們要進一步去尋它的真意義。費氏父子的意思只是要否認那“一二人靜坐而得”的不傳的絕學。