陳淳 錄

鬼神事自是第二著。那個無形影是難理會底，未消去理會。且就日用切緊處做工夫。子曰，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此說盡了。此便是合理會底。理會得，將間，鬼神自有見處。若合理會底不理會，只管去理會沒緊要底，將間，都沒理會了。

（參看黃義剛錄，《語類》三，一）

吳必大 錄

或問鬼神有無。曰，此豈卒乍可說？便說，公亦豈能信得及？須于眾理看得漸明，則此惑自解。樊遲問知，子曰，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！比饲依頃袭斃頃资隆Ｆ淅頃吹玫?，且推向一邊，待日用常行處理會得透，則鬼神之理將自見得，乃所以為知也?！拔茨苁氯?，焉能事鬼”，意亦如此。

胡泳 錄

氣聚則生，氣散則死。

李閎祖 錄

……人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時。盡則魂氣歸于天，形魄歸于地，而死矣。……此所以有生必有死，有始必有終也?！蝗怂离m終歸于散，然亦未便散盡，故祭祀有感格之理。

先祖世次遠者，氣之有無不可知，然奉祭祀者既是他子孫，畢竟只是一氣，所以有感通之理。然已散者不復聚。釋氏卻謂人死為鬼，鬼復為人，如此則天地間常只是許多人來來去去，更不由造化生生，必無是理?！?

陳淳 錄

問人死時是當初稟得許多氣，氣盡則無否？曰，是。曰，如此則與天地造化不相干？曰，“死生有命”。當初稟得氣時，便定了，便是天地造化，只有許多氣。……

沈囗錄

問人之死也，不知魂魄便散否？曰，固是散?！?

要之，通天地人只是這一氣。所以說，洋洋然如在其上，如在其左右。虛空囗塞，無非此理。自要人看得活，難以言曉也。

所以明道答人鬼神之問，云，“要與賢說無，何故圣人卻說有？要與賢說有，賢又來問某討說?！敝徽f到這里，要人自看得?？鬃釉?，“未能事人，焉能事鬼?！倍袂胰ダ頃o要道理，少間看得道理通時，自然曉得?！?

附記 關于《朱子答廖子晦書》的記錄

廖子晦得書來，云，有本原，有學問。某初不曉得。后來看得他們都是把本原處是別有一塊物來模樣。圣人教人只是致知格物，不成真個是有一個物事，如一塊水銀樣走來走去那里！這便是禪家說“赤肉團上自有一個無位真人”模樣。

（黃義剛錄）

安卿問，前日先生與廖子晦書云，道不是有一個物事，閃閃爍爍在那里。固是如此。但所謂“操則存，舍則亡”，畢竟也須有個物事。曰，操存只是教你收斂，教那心莫胡思亂想。幾曾捉定有一個物事在里？

又問，“顧囗天之明命”，畢竟是個什么？曰，只是說，見得道理在面前，不被物事遮障了。立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，皆是見得理如此。不成是有一塊物事光輝輝地在那里

（黃義剛錄。兩條都在《語類》百十三，五）

三、朱子論“尊君卑臣”

朱子讀史常不滿意于“尊君卑臣”的制度。如：

《語類》三四，一九，“黃仁卿問自秦始皇變法之后，后世人君皆不能易之，何也？曰，秦之法盡是尊君卑臣之事，所以后世不肯變。且如三皇稱皇，五帝稱帝，三王稱王，秦則兼皇帝之號。只此一事，后世如何肯變？……”

又如：

《語類》一三五，五，人杰錄云：“叔孫通為綿囗之儀，其效至于群臣震恐，無敢失禮者。比之三代燕享群臣氣象，便大不同。蓋只是秦人尊君卑臣之法。”

注中引必大錄云：“叔孫通制漢儀，一時上下肅然震恐，無敢喧嘩。時以為善。然不過尊君卑臣，如秦人之意而已。都無三代燕饗底意思了?！?

或問文帝欲短喪，或者要為文帝遮護，謂非文短喪，乃景帝之過。曰，恐不是恁地?！蛘哂终f，古者只是臣為君服三年喪，如諸侯為天子，大夫為諸侯，乃畿內之民服之。

于天下吏民，無服三年服道理，必不可行。此制必是秦人尊君卑臣，卻行這三年。至文帝反而復之耳。（《語類》一三五，六）

問“君臣之變，不可不講?！鼻叶艄鈴U昌邑，……當時彼昌邑說“天子有爭臣七人”兩句后，他更無轉側。萬一被他更咆勃時，也惡模樣。曰，“到這里也不解恤得惡模樣了”。

義剛曰，“光畢窮是做得未宛轉。”曰，“做到這里，也不解得宛轉了?！绷季茫衷?，“人臣也莫愿有此。萬一有此時，也十分使他宛轉不得?！保ā墩Z類》一三五，一一）

楊惲坐上書怨謗，要斬。此法古無之，亦是后人增添。今觀其書，謂之怨則有之，何謗之有？（《語類》一三五，一二[淳]）

前年鄭瀛上書得罪，杖八十，下臨安贖。臨安一吏人憫之，見其無錢，為代出贖之。（《語類》一三八，一七[楊]）

朱子作其父《皇考吏部朱公行狀》（《文集》九七，頁十八～二十八），在慶元五年（1199），那時朱子已七十歲了。在那篇《行狀》里，他有幾處說到“君臣之義”：

1.在前面總論里

又嘗以謂父子主恩，君臣主義，是為天下之大戒，無所逃于天地之間，如人食息呼吸于元氣之中，一息之不屬，理必至于斃。

是以自昔圣賢立法垂訓所以維持防范于其間里，未嘗一日而少忘，其意豈特為目前之慮而已哉？……

2.在敘朱松再召人對時，說：

猶慮夫計劃之間或未精審，無以服眾心而成大功也，則又言曰，“人主操大權以御一世，必有所以慮此者有以切中于理，然后足以服天下之心。是以無為而不成。

今萬機之務，決于早期侍立逡巡之頃，未有以博盡謀謨之益，使其必當事理以服人心。謂宜略仿唐朝延英坐論之制，仰稽仁祖天章給札之規，延訪群臣，博求至計，然后總攬參訂，以次施行，則政令之出，上下厭服，天下之事無所為而不成矣?！薄?

3.后來朱松引去之前，又說：

……然天下之事每病于難立者，正以向一夫獨見之言，而略眾口異同之論，是以謀始太銳，而用計有未詳也。

愿考漢廷雜議之法，自今發政造事，陛下既與大臣謀謨于上，又令卿士大夫有忠慮者亦得以自竭于下，然后總攬群策而裁處其中，將舉天下之事惟陛下之所欲為而無不成矣。……

以上三段，其后兩段相呼應，而末段更明白主張“漢廷雜議之法”。此必是朱子晚年特別注意的一個大問題，無可疑。

[原注]以下是胡適在1957年八月初補記的。

在朱松的《韋齋集》里，他對于“漢廷雜議之法”，“唐開延英”，“仁宗天章給札之規”，都說的更詳細。

1.《論時事札子二》說：

仰惟陛下總攬群策，圖濟艱難，于茲八年，謂宜求所以深服天下者，莫若垂精延訪，盡臣下之謀。夫大昕之朝，裁決萬機，侍立逡巡之間，雖有嘉謀至計，未必皆能罄竭以自效上。

唐制，天子間見大臣，輒開延英，坐論從容，數移晷刻。仁宗皇帝慶歷中，召大臣于天章閣，賜坐給札，使條具其所欲施行者。是以個人得竭其所懷。而反復議論之間，足以周知情實，曲中事機。以至識慮之淺深，亦足以察知其才智之所極。……

竊謂今日宜修舉延英慶歷故事，時以閑燕博延群臣，必皆削去瑣細無補，闊疏難行之言，而求所以安亂治亂之故，卓然可施于實用者，總攬參訂，次第施行。政令之出，上下壓服，莫敢腹非而竊議?！?

2.《札子七》說：

……然天下之事，每以難立為患。若向一夫獨見之言，而略眾口異同之論，則政令之發，其效未睹，而人皆能出其私智以非上所建立?！`謂謀始太銳，而憚于博盡異同之見，事之難立，無足怪者。

方漢盛時，有大征伐，必下公卿將軍，中二千石，博士議郎雜議。人人得效其見聞，以研究是非利害之極致。然后天子稱制以決之。是以上無愆令，事無遺策，眾志壓服，而功暴當世。

謂宜自今陛下將欲發政造事，既與大臣謀謨于上，又使卿士夫罄竭思慮，畢陳于下，然后總攬群策而裁處其中，將舉天下之事惟陛下之所欲為，庶幾立經遠持久之計，以幸天下？……

洪邁《容齋隨筆》（自序在淳熙庚子，——七年，1180）卷二有“漢采眾議”一條，所舉凡八事，皆……所系利害甚大，一時公卿百官既同定議矣，賈損之以下八人皆以郎大夫之微，獨陳異說。

漢元、成、哀、安、順、靈，皆非明主，悉能違眾而聽之。大臣無賢愚，亦不復執前說。蓋猶有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治者乎？

洪邁舉的八事：

①漢元帝珠壓反，待識賈捐之議是。

②匈奴呼韓邪單于上書愿保塞。上谷以西，請罷邊備塞吏卒?！芍泻顟詾椴豢稍S。

③成帝時谷永議勿受匈奴使者降。

④哀帝時，單于求朝，公卿議“可且勿許”。楊雄上書諫。

⑤安帝時，郎中虞詡，諫棄涼州。

⑥鄧太后從班勇言，不絕四域。

⑦順帝時，交趾蠻叛，議郎李固議“乞選刺史太守以往”。

⑧靈帝時，議郎傅燮議不可棄涼州。

洪邁《容齋隨筆》十三，又有“漢世謀于眾”一條，說：

兩漢之世，事無小大，必謀之于眾人，予前論之矣。然亦有持以藉口掩眾議者?！?

他舉兩例：

（1）是霍光死后，宣帝出其親屬補吏，張敞言：朝臣宜有明言霍氏專制，請罷三侯就第，明詔以恩不聽，群臣以前固爭而后許之。

（2）哀帝欲封董賢等，王嘉言，宜延問公卿大夫博士議郎，明正其前，然而乃加爵士。不然，恐大失眾心?！?

洪邁結論是：“是知委曲遷就，使恩出君上，遇歸于下，漢代每如此也?！?

《容齋隨筆》十五有“呼君為爾汝”一條：

……古之人心口一致，事從其真。雖君臣父子之間，出口而言，不復顧忌。觀詩書所載可知矣。

箕子陳《洪范》，對武王而“汝”之。

金滕策視周公所以告大王、王季、文王，三世祖考也，而呼之爾三王，自稱曰予。至云，“爾之許我，我其以璧與珪?！睔w俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪。”殆近乎相質責而邀索也。

《囗宮》頌君之詩，曰“俾爾富而昌，俾爾昌而熾”。及《節南山》、《正月》、《板》、《蕩》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》諸詩，皆呼王為“爾”。

《大明》曰，“上帝臨汝”，指武王也。

《民勞》曰，“王欲王，女”，指厲王也。至或稱為“小子”，雖幽厲之君亦受之而不怒。

嗚呼，三代之風俗可復見乎！

又《容齋隨筆》二有“唐詩無諱避”一條，說：

唐人歌詩，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱，至宮禁嬖昵，非外間所應知者，皆反復極言，而上之人亦不以為罪。

如白樂天《長恨歌》，諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發。杜子美尤多?！?

此下如張祜賦《連昌宮》、《元日仗》……等三十篇，大抵詠開元天寶間事。李義山《華清宮》、《馬嵬》……諸詩亦然。今之詩人不敢爾也。