有客問詩于予者曰：“學唐優乎？學宋優乎？”予曰：“子無問唐也，宋也，亦問子之詩安在耳？《書》曰：‘詩言志’虞摯曰：‘詩發乎情，止乎禮義。’此為詩之本也。未聞有臨摹仿效之習也。古詩稱陶、謝，而陶自有陶之詩，謝自有謝之詩。唐詩稱李、杜，而李自有李之詩，杜自有杜之詩。人必有好奇縋險、伐山通道之事，而后有謝詩。人必有北窗高臥，不肯折腰鄉里小兒之意，而后有陶詩。人必有流離道路，每飯不忘君之心，而后有杜詩。人必有放浪江湖，騎鯨捉月之氣，而后有李詩。近時龍眠錢飲光以能詩稱。有人譽其詩為劍南，飲光怒；復譽之為香山，飲光愈怒；人知其意不慊，竟譽之為浣花，飲光更大怒，曰：‘我自為錢飲光之詩耳，何浣花為！’此雖狂言，然不可謂不知詩之理也。”客曰：“然則詩可無師承乎？”曰：“何可無也！杜老不云乎：‘別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”凡騷、雅以來，皆汝師也。今之為唐為宋者皆偽體也，能別裁之，而勿為所誤，則師承得矣。”作詩原。

注：此文體現了納蘭性德詩論的最主要的核心思想，即詩要有自家的面目。

原書

予篤好書，每謂書有天分，而非盡關乎仿效；書有興會，而不必出乎矜持。《傳》云：“人心不同，有如其面。”桓溫欲似劉琨，而琨婢以為甚似而非。予謂惟書亦然。聚千百能書之人于此，其筆跡無一同。聚千百不能書之人于此，其筆跡亦無一同。使必出于同，則千古書法止一右軍足矣。即如右軍學衛夫人，而究之衛自衛，王自王，臨《蘭亭》者亦各自見筆意也。若銖而較，寸而合，豈復有真面目耶？王紹宗曰：“我書每精心空思，率意而成。聞虞世南不臨摹，但被中畫肚，我亦如之。”坡公云：“我書意造，本無法。”蓋古人絕技必有神明所寓，興會所觸，動與天隨而不自知。

予每當筆硯精良時，或無意中有得意之筆，否則不但掣肘迫書，即稍一勉強，而愈作愈不佳。程子所云：“作字須敬。”此亦儒者持心語，而書法豈關此哉！古之能書者或觀劍器，或聽江聲，或見蛇斗，此豈有書之事哉！然而會心有在矣。予嘗謂熟讀蒙莊即可悟作書之理。悠悠千古，解吾語者誰也？予恐書家之涉仿效矜持者有鸚哥嬌、秦吉了之誚，故作書原。

注：“鸚哥嬌”為鸚鵡的俗稱，宋代蘇軾《仇池筆記·李十八草書》有云：“劉十五論李十八草書，謂之鸚哥嬌。”比喻書藝猶鸚鵡之學人語僅能數句，尚未成熟。秦吉了，鳥名，又稱吉了、了哥、八哥，能說人語。

忠孝二箴有序

竊惟含齒戴發之倫，罔不知有君親。而生成高厚，在某更有不同者。肉食錦衣，朱輪華轂，出自襁褓，至于弱壯，承恩席寵，溢分逾涯。而悠悠歲月，罔知報稱，朝夜興思，怵惕靡安。夫蒼穹之高，非蟲豸所能感；春暉之煦，非寸草所能答。然而犬馬之誠，烏鳥之私，有不能自已者。敬賦二箴，書之座右，庶幾出入觀覽云。

濟濟群工，盈盈朝列，獨臣卑微，瞻天近日，綴衣趣馬，俾之供職。長楊五柞，豹尾龍脊，晷刻無離，時呼在側。爾發爾膚，咸帝之德。爾食爾衣，咸帝之澤。恩之渥矣，真同罔極。葵思傾陽，馬思竭力。曾是有知，不共朝夕。脰踵可捐，敬勤無忒。

右忠箴

高門懸薄，孰不有親？藐予小子，獨異等倫。有怙有恃，玉葉金莖。鞠我育我，早被華纓。程母畫荻，韋相傳經。延師就塾，望爾有成。箕裘之業，庶幾克承。婉兮變兮，突弁如星。有玉勿琢，恐墜家聲。先師垂訓，顯親揚名。敢不黽勉，無忝所生。

右孝箴

注：此文應是納蘭性德于康熙十五年（一六七六年）三月中進士后所作。與他其他的作品相比較，這篇文章流露出的情感明顯的有某些“違心”的地方，想必在當時的處境下，納蘭性德自有他的苦衷。

納蘭性德雖從小便受忠孝的禮教熏陶，但思想開明、抱負遠大的他卻屈為一個朝廷侍衛，且他的父親結黨營私、收受賄賂，這些使得性德對內心深處的忠孝觀念產生懷疑。

《易》九六爻大衍數辨

《易》，言理也。而數有不通，則無以明理。何先儒亦似有昧于數以昧于理者乎？他不具論，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六。先儒曰：“九為老陽，六為老陰，君子欲抑陰而扶陽，故陽用極數，陰用中數。”是說也，予竊疑之。

夫陰陽天道，豈徒用數而能抑之扶之哉？嘗深思而得之曰：此無他，天地之正數不過一二三四五之正數，至六七八九十之成數則各有所配，非正數矣。作《易》者每用正數。故孔子曰：“參天兩地而倚數。”其參天，不過一也，三也，五也，而一與三與五非九乎？其兩地，不過二也，四也，而二與四非六乎？此九六為天地正數，故可分冠于各爻。若曰扶陽抑陰，于分爻之義無取，其昧于數者一也。又如大衍之數五十，其用四十有九。先儒曰：“數所賴者五十。”又曰：“非數而數以之成。”是說也，予尤疑之，夫數貴一定，而曰所賴五十，非數而數，不大誕繆哉？

嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，數正五十有五。故乾坤之策始終此數。《系辭》明曰：“天數二十有五，地數三十。”五十有五，豈不顯然？而何獨于此減其五數，以另為起例哉？至于所用之數，或曰：“除六虛言之。”引揲蓍為證，亦非也。蓋數始于一，終于五。天道每秘其始終，以神其消長。故虛一與五，以退藏于密，則其用四十有九而已。此后世遁甲之術所由出也。若曰除六虛，于始終之義未明，其昧于數者二也。雖然，亦謂其理當如是耳。有不信者，試為焚香靜坐以深探之。

《詩》名物騶虞辨

身為大儒，則毋務為新奇之論。如《詩》騶虞之為仁獸，其說舊矣。獨賈誼《新書》本《韓詩》章句，謂騶為文王之囿名，虞乃司獸之官。后儒竟無有從之者。歐陽文忠學博才鴻，常力詆先儒穿鑿附會之非，其立論不诐，固粹然大儒也。乃獨于《新書》有取焉，謂毛、鄭未出之前，說者不聞以騶虞為獸，漢人侈稱祥瑞，亦無有以為言，不知其何物也，于是直斷以無此義。噫，誤矣！

按《山海經》云：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，名曰騶牙。”即《詩》所謂騶虞也。太公《六韜》、淮南《鴻烈》皆云散宜生曾得騶虞以獻紂。相如《封禪書》曰：“囿騶虞之珍禽，徼麋鹿之怪獸。”又一見于《瑞應圖》，一見于《王會圖》，皆是物也。張平子《東京賦》則曰：“圄林氏之騶虞。”何平叔《景福殿賦》則曰：“騶虞承獸，素質仁形。”晉安帝時，新野有騶虞見。又羅愿《爾雅翼》以為似馬。王伯厚以為騶吾、騶牙、騶虞一物也。然則確證甚多，安得謂無是物乎？其他縱不可信，而太公在毛、鄭之前，淮南、相如、《山海經》與毛同時，比鄭為先，尚亦不足信乎？乃知毛、鄭之說不為無據，而歐公此論特未之詳考耳。吁！是詩詞旨與序義相合，較更明白，似無待辨。而吾獨惜文忠大儒乃有此誤也，或亦其好新奇之過與？

元旦帖子

黍谷陽回，葭灰氣動。車迎三素，斗轉七星。曉鶯傳第一新聲，早識上林樹色；江鯉破千層凍浪，遙連太液波光。句芒始屆東郊，青帝旋居左個。銷沉寒漏，胥歸爆竹聲中；綻泄春光，先到梅花影里。于時青袍朝士，金谷名流，并簇辛盤，爭燒甲煎。舉尊前柏葉，夸盛事于年年；傳勝里金花，覽物華于處處。達夫常侍，懷故鄉客鬢之篇；摩詰詞臣，賦元旦早朝之什。莫不驚心歲臘，屬望書云。至于鳥卜年豐，蠶燒歲稔；燕裁雙尾，雞畫重睛；當門并貼桃符，委巷競稱椒頌。爾乃對景物之更新，傷華年之易逝；醉屠蘇而耳熱，撥商陸而心寒。噫嘻！庭除擁篲，漫陳崔寔之書；旃廈橫經，空夢戴憑之席。倘化工假我以歲月，花鳥助我以文章，庶幾日麗嚶鳴，即待寸珠之照；當此冰開魚曝，可無尺素之移。

端午帖子

節自天中，時當夏仲。五花施帳，爭歌長命之詞；重碧盈尊，疊和延年之頌。釵名玉燕，兩兩斜飛；臂繞朱絲，雙雙并結。捕鴟梟而作供，惜鴝鵒之能言。草是宜男，共斗五時之勝；鏡呼天子，相傳百煉之金。團扇鮫綃，畫鳳文而繞戶；赤符神印，穿金鏤以垂門。采術浴蘭，俗傳萬井；觴蒲簪艾，勝極千秋。水躍丹魚，廣澤鼓青龍之艦；風高黃雀，靈飆迴彩鹢之帆。哭曹女于婆娑，吊屈平于湘漢。既望古而增慨，遂即事以興懷。于是接景光，睹云物，可以處臺榭而居高，相與升山陵而眺遠。翩躚羽扇，挹清飗以俱來；縹緲仙舟，泛綠波而竟去。我之懷矣，眷言念之。嗟乎！勝事常存，良辰難再。孟嘗不作，空余木梗之悲；胡廣既生，乃有葫蘆之棄。回思往昔之陳陳，勿使今茲之寂寂。情有同乎？樂可知矣！

書《昌谷集》后

嘗讀呂汲公《杜詩年譜》，少陵詩首見于“冬日雒城謁老子廟”。時為開元辛巳，杜年已三十，蓋晚成者也。李長吉未及三十已應玉樓之召，若比少陵，則畢生無一詩矣。然破錦囊中，石破天驚，卒與少陵同壽千百年。大名之垂，彭殤一也。優曇之華，剎那一現；靈椿之樹，八千歲為春秋，豈計修短哉！

題米元章《方圓庵碑》

探河源者于星宿，尋地脈者于昆侖。書家之有鐘、王，詩家之有李、杜，其昆侖、星宿也。書至南宮，而書之能事畢矣，然南宮書從鐘、王來。詩至東坡，而詩之能事畢矣，然東坡詩從李、杜出。山谷云：“老杜之詩，昌黎之文，無一字無來歷處。”書猶是矣。見近時學蘇詩米字者，不知其來歷而徑學蘇、米，且并不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻，每況愈下，久而彌失其真。吁！可慨也！近有人自龍井得米元章《方圓庵碑》初搨示予。其筆法瘦勁，全學《圣教序》，與俗所摹癡肥一種迥異。學米者見之，當知老顛來歷，必不專專為天馬賦伎倆矣。

注：宋代大書法家米芾（一〇五一年至一一〇七年），字元章，號襄陽漫士、海岳外史。祖籍山西，后遷居襄陽，世人又稱他為“米襄陽”。傳說他個性怪異，愛穿唐裝，嗜潔成癖，遇石稱“兄”，膜拜不已，因而人又稱其為“米顛”。《圣教序》即唐代儲遂良所寫的《大唐三藏圣教序》。

題董文敏《秋林書屋圖》

世之目文敏者動于巨然、北苑內求之，非是輒云偽。此如畫竹林諸賢，必寫其沉湎潦倒、科頭袒胸之狀，而不知山公啟事，叔夜揮弦，彼自有正笏端紳，目送飛鴻時也。此卷紅樹綠莎，朱闌石砌，頗極雅麗，是文敏少年得意之筆，以為贗者乃見橐駝謂馬腫背也。識者辨之。

注：董其昌（一五五五年至一六三六年），字玄宰，號思白、香光居士。明代書畫家。華亭（今上海松江）人，祖籍山東萊陽。直至其三十四歲之時，即萬歷十七年方中進士，授翰林院編修，后官至南京禮部尚書，卒后謚文敏。

題文與可《墨竹》

讀東坡《筼筜谷記》，便如有兔跗蛇腹之干凌霄漢而出，以為與可之竹在是也。觀與可之竹，亦如見掀髯捫腹、兔起鶻落之筆，拂拂在叢筱間。兩者俱有神遇，知筆墨外，別有事在矣。京師苦無竹，得此幅掛壁，恍身在瀟湘淇澳間也。王子猷曰：“何可一日無此君。”知言哉！

注：文仝（一〇一八年至一〇七九年），字與可，宋代梓州永泰人。善長畫墨竹，曾任陵州、湖州等知州或知縣。云“畫竹必先胸有成竹，不能節節葉葉為之”。有《墨竹圖》傳世。

募建普同塔引

蓋聞惠必旁敷，史著澤枯之德；慈當下逮，禮垂掩骼之文。煙橫古冢，騷人以此徘徊；月隱北邙，詞客緣斯愀愴。詎必過橋公之墓，始解回車；奚須上董相之墳，方圖漬酒。蛇猶思報，愿酬魏顆于他年；蟻尚銜恩，敢讓宋郊于異日。因塵不謬，果報非虛。舊有普同塔者，屢經締構，多歷歲年。斂萬骨以同埋，聚千骸而并坎。人天共鑒，庶免荒榛蔓草之悲；魂魄咸依，可無怪雨盲風之恨。然而，運逢歷劫，積蛻何多！