石鼓記

予每過(guò)成均，徘徊石鼓間，輒竦然起敬曰：此三代法物之僅存者！遠(yuǎn)方儒生或未多見(jiàn)，身在輦轂，時(shí)時(shí)摩挲其下，豈非至幸！惜其至唐始顯，而遂致疑議之紛紛也。《元和志》云：石鼓在鳳翔府天興縣南二十里，其數(shù)盈十，蓋紀(jì)周宣王田于岐陽(yáng)之事。而字用大篆，則史籀之所為作也。自貞觀中，蘇勉始志其事。而虞永興、褚河南、歐陽(yáng)率更、李嗣真、張懷瓘、韋蘇州、韓昌黎諸公，并稱其古妙，無(wú)異議者。

迨歐陽(yáng)文忠，則疑自周宣至宋垂二千年，理難獨(dú)存。夫岣嶁之字，岳麓之碑，年代更遠(yuǎn)，尚在人間，此不足疑一也。程大昌則疑為成王之物，因《左傳》成有岐陽(yáng)之蒐，而宣王未必遠(yuǎn)狩豐西。今蒐岐遺鼓既無(wú)經(jīng)傳明文，而帝王轍跡可西可東，此不足疑二也。至溫彥威、馬定國(guó)、劉仁本，皆疑為后周文帝所作，蓋因史“大統(tǒng)十一年西狩岐陽(yáng)”之語(yǔ)故爾。按古來(lái)能書如斯、冰、邕、瑗無(wú)不著名，豈有能書若此而不名乎？況其詞尤非后周人口語(yǔ)。蘇、李、虞、褚、歐陽(yáng)近在唐初，亦不遽爾昧昧。此不足疑三也。至鄭夾漈、王順伯，皆疑五季之后，鼓亡其一，雖經(jīng)補(bǔ)入，未知真?zhèn)巍Ｈ幌蚋祹熢缬邪显疲骸皵?shù)內(nèi)第十鼓不類，訪之民間，得一鼓，字半缺者，較驗(yàn)甚真，乃易置以足其數(shù)。”此不足疑四也。鄭復(fù)疑靖康之變未知何在；王復(fù)疑世傳北去，棄之濟(jì)河。嘗考虞伯生嘗有記云：“金人徙鼓而北，藏于王宣撫宅。迨集言于時(shí)宰，乃得移置國(guó)學(xué)。”此不足疑五也。予是以斷然從《元和志》之說(shuō)而并以幸其俱存無(wú)偽焉。

嘗嘆三代文字，經(jīng)秦火后至數(shù)千百年，雖尊彝鼎敦之器，出于山巖屋壁隴畝墟墓之間，茍有款識(shí)文字，學(xué)者尚當(dāng)寶惜而稽考之，況石鼓為帝王之文，列膠庠之內(nèi)，豈僅如一器一物供耳目奇異之玩者哉！謹(jǐn)記其由來(lái)，以告夫世之嗜古者。

注：石鼓于唐代初年發(fā)現(xiàn)于陜西鳳翔三疇原，上面刻有四言詩(shī)，但文字已殘缺不全。對(duì)于此石是何時(shí)之物眾說(shuō)紛紜，無(wú)有定論。石鼓先后曾被安置在鳳翔孔廟和學(xué)府，宋大觀二年，徽宗將其遷到汴京國(guó)學(xué)。金兵入汴京后，見(jiàn)到石鼓頗以此為奇，便將其運(yùn)到燕京，后由元大德間虞集移置于國(guó)子監(jiān)。納蘭性德于康熙十年辛亥（一六七一年）就讀國(guó)子監(jiān)，當(dāng)有機(jī)會(huì)觀覽石鼓，并于其后撰此記。納蘭性德旁征博引，力主石鼓為周宣王時(shí)物，可供參考。

賀人婚序

橋填烏鵲，停梭傳天上雙星；門列鴛鴦，挾瑟艷人間三婦。熒熒碧月，玉鏡臨臺(tái)；擾擾綠云，珠簾動(dòng)幌。譜秦簫于嶺上，豈有他歟？解鄭佩于江皋，方斯盛矣！東家某子，芙蓉秋藻，楊柳春姿。臨琪樹(shù)于崔生，照玉山于裴叔。紀(jì)瑜逸藻，青鏤投懷；江令高情，彩毫入夢(mèng)。才擅枯珠之岸，緣成種玉之田。青鎖窺窗，香染尚書之宅；紅綃系幔，絲牽宰相之樓。覓杵臼于玄霜，得靈犀于彩翼。于是雀屏夜啟，鴛帳晨開(kāi)；旭日初升，方當(dāng)?shù)熨棧粫韵嘉礌€，早賦催妝。

爭(zhēng)縈潘岳之車，輕飏弱袂；顧盼王濛之鏡，重整新冠。百子催鋪，七香待駕。路焚石葉，攜來(lái)紅淚之壺；臺(tái)照環(huán)榴，看掛火齊之釧。流蘇四角，垂錦帶于中心；羅繡雙纏，系朱絲于上腕。正安抹額，反插搔頭。繁休伯之定情，相于永結(jié)；賈公閭之聯(lián)句，嘆息應(yīng)知。莞蒻橫陳，麗三星于洞戶；葳蕤淺閉，對(duì)滿月于高樓。況復(fù)七日初還，五云方現(xiàn)。紋添弱線，可知緣結(jié)今生；漏永銀壺，幸值籌長(zhǎng)此夜。鳳皇應(yīng)律，自識(shí)陽(yáng)回；鹖旦銷聲，無(wú)憂天曙。仆燕賀未能，鳳占有慶。美人公子，寧代董生卻扇之詞；名士?jī)A城，庶同曹植感婚之賦。聊疎短引，用佐美談云爾。

擬《設(shè)東宮官屬謝表》

康熙十五年月日臣等恭遇皇上冊(cè)立東宮，特設(shè)詹事府、左右春坊、司經(jīng)局等官，以資輔導(dǎo)。臣等謹(jǐn)奉表稱謝者：伏以宮懸銀榜，長(zhǎng)男題青石之書；門啟銅扉，元良居白鶴之禁。正重離之位，玉冊(cè)金文；命洊震之官，銀章紫綬。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙選。慶流宗祏，歡洽輿圖。竊惟冢嫡所以系人心，儲(chǔ)闈所以貳宸極。是以帝王大典，豫教為先；輔導(dǎo)得人，宮僚為重。承華斯建，必資羽翼之功；崇賢既開(kāi)，即勤師傅之任。不登嗜鮑，引禮惟嚴(yán)；旋賦釣鰲，繩愆特峻。

晉重賀循之儒宗，親受太子之拜；漢尚桓榮之稽古，群看博士之尊。溫嶠上侍臣補(bǔ)益之箴，伯藥獻(xiàn)贊導(dǎo)嬉游之諷。未有九旗初建，四友即賓，五勝夙嫻，三長(zhǎng)咸集如今日者也。陛下太室呈祥，堯門啟瑞。幼敏等于漢幄，孝德邁于周門。胥臣之答文公，端俟賢良之贊；賈生之規(guī)漢帝，快瞻有道之長(zhǎng)。將君我而齒讓之惟先，自長(zhǎng)世而慈保之無(wú)盡。亦有山濤作傅，小輦稱榮；劉寔為師，行高致譽(yù)。于是斟酌隋唐之制，增設(shè)輔導(dǎo)之員。一宮彈肅，答于王珉之書；一時(shí)才賢，讓諸王恭之表。蕭傅風(fēng)高于杜曲，殊寵攸加；竇嬰戚重于西京，清秩斯顯。遂使龍樓應(yīng)制，瞻馳道而從容；鳳閣登英，向蒼旂而賡拜。五禮六樂(lè)，無(wú)非毓性之方；三德九功，并是儲(chǔ)精之具。豈直處瑤山而作詠，見(jiàn)諸山海之經(jīng)；吹銅律以迎和，得之太師之戶。臣等愧家丞之秋實(shí)，鮮庶子之春華。藻思難窺，本乏卞蘭泉涌之贊；盛德靡際，惟矢樂(lè)人海潤(rùn)之歌。伏愿天姿玉裕，茂德川沉。得保傅若二疏，有賓客如四皓。問(wèn)安視膳，克盡兩宮之歡；繼體重輪，大慰兆民之望。則千年少海之波，光浮若鏡；五色前星之曜，氣蔚成珠矣。

注：胤礽于康熙十四年十二月十三日（一六七六年一月二十七日）被立為皇太子，納蘭性德擬此謝表以頌圣。

節(jié)錄嵇中散《與山巨源絕交書》并書后

“不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疎懶，筋駑肉緩。頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)，乃起耳。又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見(jiàn)寬，不攻其過(guò)。又讀《莊》、《老》，重增其放。故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此由禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長(zhǎng)林而志在豐草也。”

嵇中散絕交書為澹兄寫，丙辰余月哉生明成德

賦性迂僻，落落寡合，益成真懶。澹兄索書甚久，不為握管。偶于案間見(jiàn)中散絕交書，喜其懶與予同，乃為書此。

注：此文并未載入《通志堂集》中。正文中前幾行為納蘭性德節(jié)選并親手書寫的嵇康《與山巨源絕交書》來(lái)應(yīng)答高士奇的請(qǐng)求，其后則為納蘭性德為此文所寫的“書后”，雖然只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但從中仍可看見(jiàn)濃濃衷曲。

高士奇，字澹人，號(hào)江村、全祖。清朝史學(xué)家。官至詹府少詹事，為清圣祖康熙帝所崇信。后因結(jié)黨營(yíng)私被彈劾，解職歸鄉(xiāng)。他與納蘭性德是字交，頗有才華。

嵇康，字叔夜，三國(guó)著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。他的《與山巨源絕交書》是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨(dú)立性格的諷喻作品。

擬《御制大德景福頌賀表》

康熙十六年月日臣等恭遇皇上御制《大德景福頌》，恭祝太皇太后萬(wàn)壽。臣等謹(jǐn)奉表稱賀者：伏以瑤池高宴，白云飛長(zhǎng)樂(lè)之宮；騫樹(shù)清歌，玉霞映濯龍之殿。青瞳白發(fā)，下金母于西池；瓊佩仙琚，聯(lián)婺光于南極。集九重之慶，君子惟祺；進(jìn)萬(wàn)年之觴，天顏有喜。竊惟大電繞斗，統(tǒng)辟壽丘；瑤光貫虹，慶流華渚。吞神珠而誕禹，暈璧月而生湯。仰圣哲之降祥，實(shí)隆慈之載育。他若漢皇提三尺劍，瑞啟昭靈；唐宗成一統(tǒng)功，美鐘神武。各本讓善于天之義，以展事親如帝之思。然上和熹圣德之頌，著述徒出史官；尊文明崇化之宮，徽號(hào)空加文母。未有兼祿位壽名之德，致顯揚(yáng)祝嘏之休，煥彩蘭宮，增華桂殿，如今日者也。陛下仁孝性成，尊養(yǎng)備至。兩宮定省，奉太任太姒之歡；一德趨承，竭文子文孫之力。

欽惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。誠(chéng)周方甸，非止崇曳練之風(fēng)；機(jī)協(xié)圓靈，不僅恃觀圖之識(shí)。詒謀恭儉，上掩漢京；締造艱難，爭(zhēng)光邰室。猶念非景福咸備，曷瞻四海之母儀；惟大德在躬，斯表九重之福祿。維時(shí)當(dāng)陽(yáng)春布澤之辰，正寶婺騰輝之日。玉輿隨侍，翟服齊班。八千歲為春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花實(shí)，誰(shuí)似蟠桃之植根。親制《卿云》、《晨露》之詞，恭上南山萬(wàn)壽之頌。奏《霓裳》于大內(nèi)，如聆侍女之笙；慶長(zhǎng)寧之永年，應(yīng)送上元之酒。烏飛可祝，引彼虎賁之弓；鴿放未央，紀(jì)以金籠之?dāng)?shù)。豈止奚斯頌魯，燕喜來(lái)壽母之詩(shī)；文考歌風(fēng)，思媚及周姜之婦。臣等《內(nèi)則》粗窺，陰教未諳。學(xué)慚博物，詎進(jìn)張華女史之箴；才謝天人，敢效陳思姜嫄之頌。伏愿道洽彤庭，范垂椒寢。啟賢啟圣，龍棟盤于億齡；母地母天，燕璽寶于百世。法宋家圣后，號(hào)堯舜于女中；追漢代賢妃，習(xí)經(jīng)典為博士。不須泰山進(jìn)長(zhǎng)生之枕，授術(shù)神仙；新垣刻延壽之杯，迓休人主矣。

注：康熙十六年（丁巳）四月二十五日（一六七七年五月二十六日）為太皇太后的壽辰，圣祖康熙帝制《大德景福頌》，書錦屏，進(jìn)獻(xiàn)給太皇太后。納蘭性德撰此《擬御制大德景福頌賀表》以賀。也有學(xué)者懷疑此文乃為代明珠擬。

賦論

詩(shī)有六義，賦居其一。記曰：登高能賦，可為大夫。詩(shī)一變而為騷，騷一變而為賦。屈原作賦二十五篇，其原皆出于《詩(shī)》。故《離騷》名經(jīng)，以其所出之本同也。于時(shí)景差、唐勒、宋玉之徒相繼而作。而原之同時(shí)大儒荀卿亦始著賦五篇。原激乎忠愛(ài)，故其辭纏綿而悱惻；卿純乎道德，故其辭簡(jiǎn)潔而樸茂。要之，皆以羽翼乎經(jīng)，而與三百篇相為表里者也。

漢之興也，名儒則有董仲舒、賈誼、兒寬、司馬遷、蕭望之、揚(yáng)雄、劉向、劉歆父子；東京則有班固、崔駟、崔寔、張衡、蔡邕之徒，多者至數(shù)十篇，少者亦數(shù)篇。而其最著者曰司馬相如。相如之詞雖稱侈麗閎衍，失諷諭之義。然考之佚傳，相如嘗受經(jīng)于胡安，蜀人多傳其業(yè)，其功至與文翁等。故曰：“文翁倡其教，相如為之師”《地里志》語(yǔ)。后世以俳優(yōu)目相如之詞者非也。班固書稱枚皋善為賦，特以皋不通經(jīng)術(shù)，為賦頌，好嫚?wèi)颍怨实脣r黷貴幸，僅比東方朔、郭舍人，而皋亦自言為賦不如相如。由此觀之，則知相如之賦之所以獨(dú)工于千古者，以其能本于經(jīng)術(shù)故也。其言曰：“賦家之心包括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。”推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉！其可傳者侈麗閎衍之詞，而不可傳者其賦之心也。若能原本經(jīng)術(shù)，以上溯其所為不傳之賦之心，則所可傳者出矣。

經(jīng)術(shù)之要莫過(guò)于三百篇，以三百篇為賦者，屈原、荀卿而下至于相如之徒是也；以三百篇為詩(shī)者，蘇、李而下至于晉、魏、六朝、三唐以及于今之作者皆是也。《藝文志》曰：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。”則樂(lè)府者，又賦之變也。詩(shī)變而為騷，騷變而為賦，賦變而樂(lè)府，樂(lè)府之流漫浸淫而為詞曲，而其變窮矣。窮則必復(fù)之于經(jīng)。故能以六經(jīng)持萬(wàn)世文章之變，即詩(shī)賦一道猶可以見(jiàn)賢人君子之用心。若遂薄之為雕蟲(chóng)末技，吾未見(jiàn)揚(yáng)雄之《法言》、《太玄》，謂可直駕《離騷》而上之。天下萬(wàn)世可無(wú)《法言》、《太玄》，決不可無(wú)《離騷》；《法言》、《太玄》或有時(shí)可泯沒(méi)，《離騷》決不可泯沒(méi)也。愚按賦之心本一原，而其體制遞換，亦可縷數(shù)：騷，一也；兩京之渾融博奧，一也；黃初以還及乎晉、宋之初，潘、陸、孫、許以雋雅為宗；南北朝以降，顏、鮑、三謝以繁麗為主；蕭氏之君臣，爭(zhēng)工月露；徐、庾之排調(diào)，競(jìng)美宮奩；至唐例用試士，而駢四儷六之習(xí)，風(fēng)雅之道，于斯盡喪。中世杜牧之輩始推陳出新，更為奇肆，實(shí)以開(kāi)宋人漶漫無(wú)紀(jì)極之風(fēng)，而賦之體又窮矣。本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出于三百篇不可也。

注：文中提到的《地里志》為《漢書·地理志》，《藝文志》為《漢書·藝文志》。《法言》《太玄》二書皆由西漢揚(yáng)雄所著。《法言》一書旨在捍衛(wèi)和宣揚(yáng)儒家的仁義道德思想；而《太玄》一書則是以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)，闡發(fā)了作者的哲學(xué)思想。

原詩(shī)

世道江河，動(dòng)成積習(xí)。風(fēng)雅之道，而有高髻?gòu)V額之憂。十年前之詩(shī)人，皆唐之詩(shī)人也，必嗤點(diǎn)夫宋。近年來(lái)之詩(shī)人，皆宋之詩(shī)人也，必嗤點(diǎn)夫唐。萬(wàn)戶同聲，千車一轍。其始亦因一二聰明才智之士深惡積習(xí)，欲辟新機(jī)，意見(jiàn)孤行，排眾獨(dú)出，而一時(shí)附和之家，吠聲四起。善者為新豐之雞犬，不善者為鮑老之衣冠。向之意見(jiàn)孤行，排眾獨(dú)出者，又成積習(xí)矣。蓋俗學(xué)無(wú)基，迎風(fēng)欲仆，隨踵而立，故其于詩(shī)也，如矮子觀場(chǎng)，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉！