慈溪縣學(xué)記

此記議論醇正、嚴(yán)勁緊束。

文章先以“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下”統(tǒng)領(lǐng)全篇，暗寓規(guī)勸、諫諭之意。再言古者立學(xué)造士，以見學(xué)之所系；繼而轉(zhuǎn)承至學(xué)廢而廟興之由及慈溪不得有學(xué)之故。及至林君肇至一段，則言林君之即廟為學(xué)，起杜為師。接之以慈溪風(fēng)俗之醇美，以見教化之易興。末則以喜其將行，憂其不繼，借以說明此記以告來者之意。其起承轉(zhuǎn)合渾然天成，無斧鑿之痕。非深于學(xué)不能記其學(xué)如此。

【原文】

天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁、圣義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學(xué)，無所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學(xué)之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。

后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者像。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不豫焉。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。時(shí)慶歷某年也。

后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。

【譯文】

天下不能一天沒有政治和教化，因而天下的學(xué)校一天都不可以失去。古代把天下的田地用路分割成井狀，而鄉(xiāng)里的學(xué)校，和國(guó)家的學(xué)校的體制在這基礎(chǔ)上建立起來了。射獵喝酒、春秋之際的同樂、養(yǎng)活老人勞動(dòng)農(nóng)人、尊重賢人任用能人、考核技術(shù)選擇忠言，直至接受投降、獻(xiàn)上敵人的首領(lǐng)、審問犯人都是由學(xué)校進(jìn)行的。在這里供養(yǎng)天下有智慧仁義、賢明節(jié)義和忠誠(chéng)謙和的人，直到一種技術(shù)、一首曲調(diào)的學(xué)問，都要供養(yǎng)。又讓士大夫之中才能行為完善而高潔，并已經(jīng)做過官又離了職的，來做老師。分析祭祀和菜禮，以教導(dǎo)學(xué)生不要忘記所學(xué)的東西的來源；用遷徙和驅(qū)逐來去除他們的懶惰和惡行。士大夫們朝夕所見的無非是怎樣管理天下的方法，他們所服從和學(xué)習(xí)的必定是仁義，而所學(xué)的東西一定會(huì)盡顯他們的聰明。以備一旦有一天被選作公卿大夫和執(zhí)事，那么他們的才能和行為已經(jīng)被確定，而且可供選擇的士人，他們對(duì)于事務(wù)也是平常見慣了的，不用再學(xué)習(xí)就可以負(fù)責(zé)起來。古代在上位的人，對(duì)于事務(wù)不用考慮就可以做好，不立功勛而功勛就已經(jīng)足夠了，其要點(diǎn)就是這樣。這就是炎、黃二帝和堯、舜、禹三王治理天下國(guó)家而建立學(xué)校的原意。

后來的朝代沒了井田法，而學(xué)校也是有存在的也有廢棄了的。所以大多數(shù)治理國(guó)家的人不再都從學(xué)校中出來。而求學(xué)的人或群居在一起行使老師弟子的行為，只是講講經(jīng)書的章句和文字而已。大道衰落了很長(zhǎng)時(shí)間以后，不求學(xué)的人就廢學(xué)而立廟，來祭祀孔子，砍木頭團(tuán)泥土，像和尚、道士那樣為孔子建了王者之像。州縣的官員在春、秋天帶領(lǐng)屬下到廟里祭孔子，而求學(xué)者有的還不參加。大概廟的建立是由于學(xué)校的廢除，這是近世以來的法度。現(xiàn)在天子已經(jīng)即位幾年了，大大地修改了法度，而廢除了近世以來不對(duì)的地方。這時(shí)候，學(xué)校才在天下稍稍興起，可還是說縣里的學(xué)生滿二百人的才可以建立學(xué)校。所以慈溪縣的學(xué)生不能有學(xué)校，而還像過去那樣擁有著孔子廟而廟又破敗了。現(xiàn)在劉君上書州里，讓民眾出錢來修建孔子廟，但還沒動(dòng)工他就走了。那是慶歷某年的事。

后來林肇先生來了，他說：“古代怎樣建學(xué)校我沒見過，而如今的法令我又不得不服從。雖然如此，但我的子民不可以沒有教化。”隨即用民眾的錢修了孔子廟，像現(xiàn)在所說的又在四周建了學(xué)校的房舍，在其中建了講堂，帶領(lǐng)縣中的子弟，任用杜醇先生做老師，而興起了學(xué)校。哎！林君是有道的人呀！做官吏的，不變今天的法度，而又不失古代法度的本質(zhì)，這是有道的人才能做的。林君的作為，不止于此。林君是有德的縣令，慈溪是小縣，沒有什么珍貴的出產(chǎn)，而使四方的商人來到這里；但也有田地和桑林，能夠自足，沒有水旱災(zāi)害。沒有商人，因而風(fēng)俗統(tǒng)一而不混亂；有可以自足的資源，因而人們對(duì)處罰十分小心而很容易治理。而我所見到的縣中的人才，也多是良材美質(zhì)，容易成就的。杜君，是越地的隱居的君子，他的學(xué)問和德行很適合做老師。小小的縣邑得到了賢明的縣令，又有適宜的人做教師，而可以完善很易于成就的風(fēng)俗，而進(jìn)獻(xiàn)有美質(zhì)而易于成材的人才，雖然被法規(guī)和形勢(shì)制約，不能完全像古人那樣，但我還是堅(jiān)定地認(rèn)為這里的教化會(huì)流行，而風(fēng)俗也可以形成了。教化可以使風(fēng)俗美化，但只有長(zhǎng)久的行使之后才能達(dá)到完滿。而現(xiàn)在的官員不能長(zhǎng)久的在這里做官。我雖然高興他將要離去，但又擔(dān)心后來者不能繼續(xù)，所以將他的本意告訴后來者。