二、古希臘文明

1.愛(ài)琴文明：克里特島與邁錫尼城

在歷史上，愛(ài)琴海地區(qū)的青銅文明被稱(chēng)為愛(ài)琴文明。愛(ài)琴海位于東部地中海的西北角，處于小亞細(xì)亞和希臘半島之間，南邊則有埃及和利比亞。愛(ài)琴文明代表古希臘文化區(qū)，西方古代文明由此發(fā)軔。

歷史上常把希臘分成北、中、南三大塊。早在公元前7000年前，此處居民從事漁業(yè)，用黑曜石制作工具，并種植谷物、馴養(yǎng)豬羊。公元前7000年起，愛(ài)琴地區(qū)與周邊發(fā)生了一些聯(lián)系。青銅時(shí)代即公元前3000年初，愛(ài)琴文明形成。古代希臘從此進(jìn)入五個(gè)發(fā)展時(shí)期，第一是愛(ài)琴文明（即克里特—邁錫尼文明），第二是荷馬時(shí)代，第三是古典時(shí)代，第四是古風(fēng)時(shí)代，第五是馬其頓統(tǒng)治的希臘化時(shí)代。

①克里特文明

公元前2000年，以克里特和希臘半島為中心，形成了最早的國(guó)家與文明。克里特文明存在于公元前2000～前1100年這一段希臘文明時(shí)期。它因克里特島而得名，起源于公元前6000年的新石器文明，當(dāng)時(shí)土著均為穴居，直至公元前2500年以后，才有青銅和冶金工藝技術(shù)產(chǎn)生。克里特文明分為早王宮時(shí)代和后王宮時(shí)代。

早王宮時(shí)代（約公元前2000～前1700年）是克里特文明的初級(jí)階段。當(dāng)時(shí)奴隸制城邦剛剛興起，在島嶼中部的米諾斯、法埃斯特、馬里亞等地先后出現(xiàn)了王宮建筑，宮殿都用石料砌成，有寬敞的大廳、宮室、倉(cāng)庫(kù)、作坊等。青銅器制造技術(shù)已相當(dāng)先進(jìn)，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)也已分離。這一時(shí)期制造的青銅雙面斧、短劍、矛頭、長(zhǎng)劍以及金質(zhì)和銀質(zhì)的碗等工藝品，都十分精美。這一時(shí)期也出現(xiàn)了文字，并由圖畫(huà)文字發(fā)展為象形文字。早王宮時(shí)代末期，島上許多王宮和城市都?xì)缌耍蛑两癫幻鳌?/p>

后王宮時(shí)代（約公元前1700～前1400年）是克里特文明的繁榮階段。原來(lái)被毀的王宮又重新修建起來(lái)，而且比以前更加壯觀。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和海外貿(mào)易都很發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)上使用犁耕，農(nóng)作物有大麥、小麥和大豆等；園藝作物有橄欖、葡萄等；手工業(yè)方面已經(jīng)能夠制造出一種高頭低舷的遠(yuǎn)航船只。克里特島同愛(ài)琴海諸島、希臘半島、小亞細(xì)亞、腓尼基、埃及以及西部地中海地區(qū)，都有密切的貿(mào)易聯(lián)系。海外貿(mào)易成了克里特島的經(jīng)濟(jì)命脈。另外，此時(shí)還出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)古代克里特語(yǔ)的音節(jié)文字——“線形文字甲種”（或“線形文字A”）。

后王宮時(shí)代，克里特島上的城邦比以前大大增加，此時(shí)的克里特島有“百城”之稱(chēng)。“百城”之中米諾斯的勢(shì)力最為強(qiáng)大，稱(chēng)霸于克里特島，并控制了愛(ài)琴海中的一些島嶼。

米諾斯王宮的建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主體建筑22萬(wàn)平方米，廊腰漫回，各抱地勢(shì)，錯(cuò)落有致。王宮的中央是一個(gè)長(zhǎng)方形庭院，長(zhǎng)51.8米，寬27.4米。庭院的周?chē)?500多間宮室，坡度較高的西宮為兩層樓房，地勢(shì)較低的東宮則為四層樓房。庭院北面有露天劇場(chǎng)，西側(cè)是長(zhǎng)長(zhǎng)的倉(cāng)庫(kù)，在王宮的東南面有階梯直通山下。王宮的宮室和長(zhǎng)廊、門(mén)廳等建筑相連，曲巷暗堂，忽分忽和；千門(mén)百廊，前堵后通；整個(gè)王宮撲朔迷離，一旦進(jìn)去，很難出來(lái)，是一座真正的迷宮。

王宮中的宮室、門(mén)廊上雕有很多壁畫(huà)，內(nèi)容有向女神獻(xiàn)禮、歡慶舞蹈、奔牛比賽等，畫(huà)中用的顏料是當(dāng)時(shí)從植物和礦物中提煉出來(lái)的，至今鮮艷如初，顯示了米諾斯文化的輝煌。

這座建筑是克里特文明的集中標(biāo)志。至公元前1450年，這座迷宮式的建筑被人攻占了。隨后，克里特文明衰落了，從此，愛(ài)琴文明的重心轉(zhuǎn)移到邁錫尼城。

②邁錫尼文明

阿卡亞人（希臘人的一支）創(chuàng)造的邁錫尼文明（約公元前1500～前1100年），是指以邁錫尼為代表的南希臘的邁錫尼、太林斯、派羅斯等早期奴隸制城邦文明。阿卡亞人于公元前1650年前后，從巴爾干半島北部侵入中希臘和南希臘。此時(shí)他們正處于氏族社會(huì)的解體時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的豎井式的墳?zāi)怪锌梢钥闯鰜?lái)，隨葬品有很大區(qū)別。到了公元前1500年左右，規(guī)模宏大的圓頂墓代替了豎井墓，同時(shí)在邁錫尼、太林斯、派羅斯等地有宮殿和城堡出現(xiàn)。因此，圓頂墓的出現(xiàn)，標(biāo)志著邁錫尼等地奴隸制城邦的產(chǎn)生和邁錫尼文明的開(kāi)始。豎井墓里曾有許多工藝精致的金銀制品，而圓頂墓則建在地面上，或鑿巖或壘石，砌成圓頂，它完全有別于豎井墓，具有較高的建筑技術(shù)水平。

邁錫尼文明時(shí)期，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，金屬冶煉和手工業(yè)品的制造技術(shù)，超過(guò)了克里特文明時(shí)期的水平。邁錫尼文明的文化標(biāo)志是“線形文字B”，這種文字在1952年被人破譯。邁錫尼城是薈萃其文明的重點(diǎn)區(qū)域，附屬它的梯林斯城，則是一個(gè)軍事關(guān)隘。以巨石營(yíng)造城墻，外建高大的“獅子門(mén)”，內(nèi)設(shè)富麗堂皇的宮殿式的邁錫尼城堡，以及它下面的繁華市區(qū)，表明它已形成完整的城市體系。邁錫尼的文明是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的，據(jù)破譯的“線形文字B”寫(xiě)成的文字材料結(jié)果證明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到奴隸制社會(huì)階段。城邦的統(tǒng)治階級(jí)包括國(guó)王、將軍、貴族、官吏、祭司，政治機(jī)構(gòu)有貴族會(huì)議和民眾大會(huì)，社會(huì)的基層組織是公社，首領(lǐng)是長(zhǎng)老。土地基本上分為私有和公有兩種形式。奴隸多屬于國(guó)王所有，但也有私人奴隸，他們從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性勞動(dòng)。

現(xiàn)在，在邁錫尼附近發(fā)現(xiàn)了約1000多個(gè)同期的文化遺址。公元前12世紀(jì)初，以掠奪為目的的邁錫尼率南希臘諸國(guó)攻打小亞細(xì)亞的特洛伊城。邁錫尼等希臘城邦雖然獲勝，但為時(shí)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)也大大地削弱了他們的力量，使他們的防御能力大減。約公元前1125年，多利亞人從希臘半島北部趁機(jī)入侵，征服邁錫尼諸城邦，邁錫尼文明至此結(jié)束。

2.荷馬史詩(shī)與荷馬時(shí)代

我們現(xiàn)在所談的荷馬史詩(shī)，即《伊利亞特》與《奧德賽》，是古希臘盲詩(shī)人荷馬根據(jù)當(dāng)時(shí)民間和宮廷歌謠重新創(chuàng)作而成的文學(xué)作品。這兩首史詩(shī)記述的是有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的一些軼事。

《伊利亞特》講述的是人們耳熟能詳?shù)奶芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年時(shí)的一個(gè)片段，當(dāng)時(shí)的希臘人把特洛伊稱(chēng)為“伊利昂”，因此這部史傳也名為《伊利昂紀(jì)》。全詩(shī)分為24卷，共15963行。

不和女神阿瑞斯因?qū)ψ约簺](méi)有被邀請(qǐng)參加阿基琉斯父母的婚禮而懷恨在心，她將一個(gè)金蘋(píng)果放在宴會(huì)桌上，上面寫(xiě)著“給最美的女神”，這引起了赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神的爭(zhēng)搶。宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼乖u(píng)判，結(jié)果帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿佛洛狄忒，因?yàn)樗饝?yīng)讓帕里斯娶到世間最美的女人。阿佛洛狄忒幫助帕里斯騙走了斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的王后海倫，從而引發(fā)了特洛伊與希臘之間長(zhǎng)達(dá)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)儂和阿凱亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯為爭(zhēng)奪一個(gè)被擄獲的女子而反目，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)斗。由于失去了最勇猛的將領(lǐng)，希臘無(wú)法戰(zhàn)勝特洛伊人，一直退到海岸邊，還是抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾的凌厲攻勢(shì)。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯拿了阿基琉斯的盔甲前去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯十分悲痛，決心親自出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶回營(yíng)帳。伊利昂的老王、赫克托爾的父親冒險(xiǎn)來(lái)到阿基琉斯的營(yíng)帳贖回了兒子的尸首，雙方暫時(shí)休戰(zhàn)，并為赫克托爾舉行了盛大的葬禮。《伊利亞特》這部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩(shī)，告一段落。

《奧德賽》描寫(xiě)的是希臘英雄奧德賽在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。史詩(shī)分24卷，共12110行。

赫克托爾死后，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行。阿基琉斯被帕里斯射死。希臘英雄奧德賽獻(xiàn)計(jì)制造了一只巨大的木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城中，結(jié)果在夜晚希臘人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場(chǎng)歷經(jīng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)，木馬計(jì)的傳說(shuō)正是由此而來(lái)。奧德賽在回國(guó)途中遇到種種艱難險(xiǎn)阻，歷經(jīng)10年顛沛流離才回到家鄉(xiāng)。他裝扮成乞丐進(jìn)入王宮，同兒子一起殺死了那些向他妻子求婚的人，處死了私通求婚者的奴隸，一家人終于團(tuán)聚。奧德賽也重新成為伊塔克島上的國(guó)王。

荷馬史詩(shī)中充滿(mǎn)了瑰麗的神話(huà)和不朽的傳說(shuō)，淳樸典雅的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的比喻使它不僅成為西方文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究古希臘早期社會(huì)重要的歷史性文獻(xiàn)。正如柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)，“荷馬教育了希臘人”，而事實(shí)上，它也是整個(gè)西方文化的源頭。由此我們也可以看出荷馬史詩(shī)在希臘文化傳承乃至整個(gè)西方世界中所起到的重要而深遠(yuǎn)的歷史意義。

荷馬史詩(shī)所記敘的情節(jié)、細(xì)節(jié)等方面，同邁錫尼時(shí)代的文明有密切的關(guān)聯(lián)，但在某些方面則反映了公元前1100年至前800年被史書(shū)稱(chēng)為“黑暗時(shí)代”的社會(huì)歷史的真實(shí)情景。荷馬史詩(shī)不僅是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的材料，而且是古希臘民間口頭文學(xué)的完美結(jié)晶。人們把“荷馬史詩(shī)”所表現(xiàn)的時(shí)代，稱(chēng)為“荷馬時(shí)代”。

荷馬時(shí)代指的也是古希臘邁錫尼文明被多利亞人毀滅后的那段文化沒(méi)落、文明沉寂的低潮期，其間沒(méi)有特別優(yōu)秀的建筑和文字的應(yīng)用成果。它可以說(shuō)是古希臘歷史的倒退期。但在這一時(shí)期，鐵器已得到廣泛的使用，農(nóng)業(yè)耕作也有極大的發(fā)展。史詩(shī)中有許多情節(jié)，如奧德賽與別人比賽犁田割草，還有《伊利亞特》中描寫(xiě)的獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝擲鐵餅者以圓形的一塊生鐵，這些方面都或多或少地反映了當(dāng)時(shí)文明的發(fā)展程度。

可以說(shuō)，荷馬史詩(shī)是真正意義上的英雄史詩(shī)精品。它本身就是當(dāng)時(shí)的口頭文學(xué)，讀起來(lái)通俗上口，文學(xué)性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)形神兼?zhèn)洹Ｓ捎诮?jīng)過(guò)荷馬精心而刻意的藝術(shù)再創(chuàng)作，因此荷馬史詩(shī)在世界藝術(shù)寶庫(kù)中占有極其重要的地位。

3.古希臘神話(huà)

古代希臘人喜歡口述文學(xué)作品，除了荷馬史詩(shī)之外，還有許多神話(huà)傳說(shuō)。在與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，許多英雄的業(yè)績(jī)也開(kāi)始在古希臘人中口耳相傳，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再加工，逐漸發(fā)展成豐富多彩的古希臘英雄傳說(shuō)。同時(shí)，這些英雄也受到了日后希臘城邦和部落的祭祀和崇拜。代表性的英雄人物有奧德賽、俄狄浦斯、赫拉克勒斯、忒修斯和阿喀琉斯等。有關(guān)他們的故事往往形成許多系列，如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等等。這些傳說(shuō)中的一些情形在日后的考古發(fā)掘中也得到了印證。可以說(shuō)，大多數(shù)的英雄傳說(shuō)反映了古希臘人當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活。

古希臘神話(huà)還有一個(gè)重要內(nèi)容是神和神性的故事。公元前8世紀(jì)末至前7世紀(jì)初，古希臘詩(shī)人赫西奧德就記載了類(lèi)似中國(guó)古神話(huà)中的“倏忽”一般的混沌神卡俄斯的故事。大地女神該亞、愛(ài)神厄洛斯、地獄深淵神塔耳塔洛斯、男黑夜神厄瑞玻斯和女黑夜神都是他的后代。男黑夜神厄瑞玻斯和女黑夜神尼克斯結(jié)合，生了白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡神許普諾斯，還有太空神埃忒耳等。該亞養(yǎng)育了天神烏拉諾斯。后來(lái)又與他生了六男六女、三個(gè)獨(dú)眼巨怪和三個(gè)百臂巨人，后來(lái)這六男六女被人稱(chēng)為提坦神。隨后提坦神被烏拉諾斯囚禁了。在該亞的鼓動(dòng)下，諸提坦神奮起反抗。烏拉諾斯被擊傷，性功能喪失了，他的血流淌下來(lái)，變成復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神杏伽斯。這是宇宙未形成之時(shí)的神系，被人稱(chēng)之為“老神”。

克洛諾斯是提坦神中年紀(jì)最小的一個(gè)神，他篡奪了父親烏拉諾斯的神權(quán)，成了天上的主宰。

他的妹妹瑞亞與他生下了六男六女，最小的孩子是宙斯。宙斯奪了父親的權(quán)位。古希臘神話(huà)中所謂的“新神”指的是宙斯、波塞冬、哈得斯、阿耳忒彌斯、赫拉、得墨忒耳，還有雅典娜、阿佛洛狄忒、阿波羅、赫耳墨斯等，都居住在奧林匹斯山上的圣城。其中，雷電由宙斯負(fù)責(zé)，因此宙斯也成了雷神；天后赫拉則執(zhí)事風(fēng)云，人稱(chēng)婚姻女神；得墨忒耳主管農(nóng)業(yè)，人稱(chēng)豐收女神；哈得斯主管地獄陰間，人稱(chēng)冥王；波塞冬是海神；阿波羅是太陽(yáng)神，并管音樂(lè)與醫(yī)藥；戰(zhàn)神是阿瑞斯；女戰(zhàn)神和智慧女神是雅典娜；阿耳忒彌斯是月神；赫耳墨斯是傳令神；赫菲斯托斯是火神；美神和愛(ài)神是阿佛洛狄忒。這些神各司其職，成了古希臘人自然崇拜的另一種對(duì)象和表征。同時(shí)，古希臘神話(huà)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的婚姻與習(xí)俗方式。

希臘神話(huà)不僅是荷馬史詩(shī)的主要內(nèi)容，而且也是古希臘文學(xué)藝術(shù)乃至古羅馬及文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材之一。

4.古希臘神廟

從希臘古神話(huà)可以知道，希臘人信奉泛神論。建筑神廟、祭祀諸神是其重要生活內(nèi)容，神廟是群眾集體活動(dòng)的場(chǎng)所，自然而然地成為人們景仰的圣地。

在邁錫尼時(shí)期，古希臘神廟是有門(mén)廊的長(zhǎng)方形建筑，同貴族住宅相比沒(méi)什么兩樣，基本上以石為基，以木為頂。這種神廟到荷馬時(shí)代，則采用在側(cè)墻前端設(shè)柱廊的“端柱門(mén)廊式”，后來(lái)發(fā)展為四柱承重的“前廊式”或“前后廊式”。神廟四周環(huán)繞柱廊的做法是在公元前6世紀(jì)形成的。由此可見(jiàn)，神廟最重要的建筑構(gòu)件是柱子。

在古希臘神廟中，多利克柱式是最主要的柱式。這種柱式是公元前7世紀(jì)形成的。奧林匹斯山的赫拉神廟建于公元前600年，現(xiàn)存的遺址毫無(wú)疑問(wèn)地表明它是多利克柱式的杰作。多利克柱式的基座必須是三層石階，上面直接豎立柱子，柱高約等于底部圓徑的4～6倍，柱身則是石鼓構(gòu)成的，它底寬上窄，給人粗獷渾厚的感覺(jué)。科林斯的阿波羅神廟是公元前5世紀(jì)中葉建造的，是多利克柱式建筑中較完美的一個(gè)。

愛(ài)奧尼亞柱式與多利克柱式結(jié)構(gòu)相同，但裝飾華美的柱頭則是多利克柱式所不具備的。這種柱頭的裝飾是對(duì)稱(chēng)的卷渦形的線紋，整個(gè)柱式看起來(lái)十分典雅。這種柱式在愛(ài)奧尼亞人聚居的地方較流行，所以稱(chēng)為愛(ài)奧尼亞柱式。它的代表性建筑是阿耳忒彌斯神廟。從愛(ài)奧尼亞柱式演變成科林斯柱式，所不同的柱頭裝飾圖案是4個(gè)螺旋卷渦紋線。

無(wú)論愛(ài)奧尼亞柱式還是多利克柱式，都是依照希臘人的人體結(jié)構(gòu)理念設(shè)計(jì)的。據(jù)考證，多利克柱式依照男性，而愛(ài)奧尼亞柱式依據(jù)女性。直至后來(lái)，希臘人就干脆直接用人像雕刻當(dāng)柱子使用了。

在古希臘神廟中，以弗所的阿耳忒彌斯神廟為“世界七大古代奇跡”之一。以弗所是古希臘的一個(gè)殖民城市，這里的神廟從公元前7世紀(jì)就開(kāi)始建造了。阿耳忒彌斯是古希臘神話(huà)中主掌狩獵與野獸的女神，后來(lái)被視為月神，在羅馬神話(huà)中她又被稱(chēng)為戴安娜。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這座神廟始建于公元前550年，總建筑面積為5814平方米，柱子有130根，工程花了120年，曾經(jīng)被毀于火，后來(lái)在公元前4世紀(jì)下半葉重建，用了127根柱子。不幸的是，它又在公元前262年被毀，主要原因是哥特人的入侵。

建于公元前447年的雅典衛(wèi)城內(nèi)的帕特農(nóng)神廟，則用46根多利克柱圍繞，莊肅凝重，雄偉渾厚，富有氣派，它供奉的是雅典娜。

帕特農(nóng)神廟供奉雅典娜女神，有萬(wàn)神殿之稱(chēng)。雅典娜是邁錫尼時(shí)代的女神，既是烏云和雷電的主宰，又是豐收女神和勞動(dòng)的庇護(hù)者。她與波塞冬為爭(zhēng)奪城邦發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終獲勝。于是，眾神推舉她為雅典的保護(hù)神，她也將橄欖樹(shù)賜給雅典人。雅典娜是一位嚴(yán)肅端莊的女神，她經(jīng)常頭戴戰(zhàn)盔，身穿戰(zhàn)袍，手持長(zhǎng)槍、盾牌，全副武裝。貓頭鷹是她的圣鳥(niǎo)，停在她的腳旁。對(duì)雅典人民來(lái)說(shuō)，祭祀雅典娜是一件大事，雅典娜的神廟因此也不同凡響。

帕特農(nóng)神廟建于公元前5世紀(jì)中葉，被公認(rèn)為是多利亞柱式建筑的顛峰之作。多利亞柱式是希臘古典建筑三種柱式中最簡(jiǎn)單的一種。神廟建筑工程由當(dāng)時(shí)的雅典政治家伯里克利主持，雕刻家菲迪亞斯負(fù)責(zé)監(jiān)督工作，建筑師伊克蒂諾斯與卡利克拉特承建。神廟于公元前447年動(dòng)工，大約10后，神廟的主體完工。同年，即公元前438年，菲迪亞斯用黃金和象牙制成的巨大的雅典娜女神像在廟內(nèi)開(kāi)光。神廟的外部裝飾到公元前432年才完成。

帕特農(nóng)神廟完全用白色大理石砌成，這顯示了希臘人對(duì)女神的尊敬。神廟呈長(zhǎng)方形，廟內(nèi)有前殿、正殿和后殿。神廟的底部有三層基座，如果以最上一層基座計(jì)算，神廟長(zhǎng)69.54米，寬30.89米。基座上是由46根圓柱組成的長(zhǎng)方形神殿，神殿東西面各有8根圓柱，南北面各有15根。圓柱直徑1.9米，高10.44米；每根圓柱都由10～12塊刻有20道豎直淺槽的大理石相疊而成；圓柱上有方形柱頂石、倒圓錐形柱頭和額枋，檐口處有鍍金青銅盾牌和各種紋有珍禽異卉等裝飾性的雕塑。中楣飾帶由92塊大理石板組成，描述了希臘神話(huà)的內(nèi)容。東西端的圓雕表現(xiàn)了雅典娜誕生的故事以及雅典娜與海神波塞冬爭(zhēng)奪雅典統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。神廟的主體部分是兩個(gè)大廳，東、西兩端各有一個(gè)有6根多利亞圓柱的門(mén)廊。東邊的門(mén)廊通向內(nèi)殿，這里原來(lái)供奉著巨大的雅典娜神像，據(jù)說(shuō)神像高11.89米，外表鍍上總重約40～50塔倫特的金片，臉、手、腳都用象牙雕刻，瞳仁用寶石鑲嵌。遺憾的是，這件藝術(shù)珍品于5世紀(jì)被東羅馬帝國(guó)皇帝搬走后失蹤。

基座臺(tái)基的棱線向上拱起成弧線形，東西兩側(cè)弧高0.06米，南北兩側(cè)高0.11米。檐口、檐壁的水平線也作了類(lèi)似的處理。這樣可以有效地均衡視覺(jué)中部下陷。角柱的軸線向里傾斜0.06米，各柱軸線按其延長(zhǎng)線在臺(tái)基上空2.4千米處相交的規(guī)律排列，避免了外傾感。柱身輪廓有卷殺和收分，末端開(kāi)間稍小，角柱稍粗，避免了在天空中看顯得細(xì)小的錯(cuò)覺(jué)，使建筑穩(wěn)定、平直、豐滿(mǎn)。

帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時(shí)期建筑與雕塑的代表，有“希臘國(guó)寶”之稱(chēng)，是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

5.古希臘壁畫(huà)和瓶畫(huà)

古希臘繪畫(huà)的發(fā)展得益于中西方文化的交流。公元前8世紀(jì)之前，古希臘和亞細(xì)亞沿岸的東方民族就有了交往。東方的繪畫(huà)藝術(shù)傳到了希臘。對(duì)于一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的民族來(lái)說(shuō)，一種藝術(shù)一經(jīng)到了它的手里，就會(huì)產(chǎn)生自己的特色發(fā)展起來(lái)。希臘的繪畫(huà)就是這樣發(fā)展到與其雕塑一樣備受推崇。

邁錫尼時(shí)代，繪畫(huà)，特別是壁畫(huà)，還是王宮的特權(quán)。克里特文化所發(fā)掘出的繪畫(huà)作品，主要集中于米諾斯王宮，這是克里特國(guó)王米諾斯的宮殿。米諾斯王宮占地約有20000平方米，內(nèi)部結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，布局多變，被稱(chēng)為“迷宮”。宮殿的墻壁上使用壁畫(huà)來(lái)裝飾，這些壁畫(huà)都帶有東方色彩。

隨著繪畫(huà)的發(fā)展，希臘有了自己風(fēng)格和審美趣味的繪畫(huà)。公元前6世紀(jì)初，希臘的繪畫(huà)就已經(jīng)擺脫了東方藝術(shù)的影響，形成了有自己特色的壁畫(huà)，并且產(chǎn)生了不少杰出的畫(huà)家。許多有關(guān)畫(huà)家的傳說(shuō)流傳下來(lái)。其中一個(gè)傳說(shuō)敘述了以下的故事：有兩位希臘畫(huà)家舉行繪畫(huà)比賽，看誰(shuí)的畫(huà)更逼真。他們畫(huà)好之后，都把作品掛在屋子里，請(qǐng)求人們欣賞、評(píng)判。觀眾們進(jìn)了屋子后，看見(jiàn)許多蜜蜂從窗外飛進(jìn)來(lái)，落到一幅畫(huà)著鮮花的畫(huà)上。鮮花畫(huà)得太逼真了，蜜蜂被騙了。大概這幅畫(huà)畫(huà)得太好了，另一個(gè)人似乎不敢揭開(kāi)畫(huà)布公開(kāi)自己的畫(huà)。有些人好奇地去揭畫(huà)布。這時(shí)候他們才發(fā)現(xiàn)自己被騙了，原來(lái)畫(huà)家畫(huà)的就是一塊蓋在畫(huà)板上的布。布畫(huà)得太逼真了，連人也被騙了。

古希臘留下了大量的瓶畫(huà)。所謂瓶畫(huà)，就是繪在陶器上的圖畫(huà)。越來(lái)越多的陶器伴隨著考古的進(jìn)行被發(fā)現(xiàn)。瓶畫(huà)在古風(fēng)時(shí)期和古典初期（約公元前650～前480年）臻于成熟。現(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為，古希臘瓶畫(huà)經(jīng)歷了“黑繪式”與“紅繪式”兩個(gè)主要的發(fā)展階段。黑繪瓶畫(huà)就是在陶器上描繪黑色的圖畫(huà)，紅繪瓶畫(huà)則描繪赤褐色的圖畫(huà)。正如日本的浮世繪，古希臘瓶畫(huà)的工匠也是畫(huà)家。他們?cè)谝恍┨掌魃狭粝铝俗约旱拿帧：诶L名家埃克塞基亞斯和普斯亞克斯活躍于公元前6世紀(jì)下半葉，紅繪名家歐弗羅尼奧斯生活在約公元前520～前500年。古典時(shí)期，也就是約公元前480～前323年，又出現(xiàn)了一種白底彩繪瓶畫(huà)，綽號(hào)為“阿喀琉斯”的畫(huà)家作品展現(xiàn)了這種瓶畫(huà)的風(fēng)貌。

從黑繪到紅繪，再到白底彩繪，反映出古希臘人對(duì)色彩的偏好。色彩越來(lái)越豐富，說(shuō)明了他們對(duì)美的要求越來(lái)越高。繪畫(huà)本身則要求重復(fù)大自然的形態(tài)。模仿自然是古希臘美術(shù)的基本特征之一，這對(duì)后來(lái)西方繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

6.古希臘哲學(xué)

公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)，是希臘古典時(shí)期。蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德是當(dāng)時(shí)最著名的哲學(xué)家。

①蘇格拉底

蘇格拉底在公元前469年出生于雅典，雖出身貧賤，但他不失為一個(gè)倫理道德哲學(xué)家。

蘇格拉底認(rèn)為，探討幸福與道德的關(guān)系是哲學(xué)的目的。美德來(lái)自于知識(shí)，任何人應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)自己是無(wú)知的。要尋求新的思想和新的教育方式，摒棄舊理念，樹(shù)立新思想。經(jīng)過(guò)不懈的努力，蘇格拉底后來(lái)終于成了一個(gè)大哲學(xué)家和大教育家，他使哲學(xué)真正在人們生活中發(fā)揮了作用，為歐洲哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域。他終生從事教育，他的教育思想對(duì)后世影響很大。他培養(yǎng)出許多有成就的人，如柏拉圖、贊諾芬等著名的哲學(xué)家。蘇格拉底本人沒(méi)寫(xiě)過(guò)文章，但他始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，最終被雅典法庭判處死刑，原因是他犯了瀆神罪。性格倔強(qiáng)的他因言辭激烈而遭禍，但他視死如歸，毅然飲下毒酒。

②柏拉圖

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。他這樣評(píng)價(jià)他的老師：相貌像山羊，思想?yún)s像神。

柏拉圖的主要著作有《理想國(guó)》、《法律篇》、《斐多篇》。在書(shū)中，他大多采取對(duì)話(huà)形式闡發(fā)自己的思想，而主角則是他的老師蘇格拉底。柏拉圖哲學(xué)的中心思想是：在現(xiàn)實(shí)世界之上，還有超經(jīng)驗(yàn)的理性世界，理念是第一性的，而現(xiàn)實(shí)是第二性的，現(xiàn)實(shí)世界變化無(wú)常，只有理念世界才是永恒真實(shí)的客觀存在。這種精神第一、物質(zhì)第二的思想，正是主觀唯心論。而在政治上，柏拉圖擁護(hù)貴族政治，反對(duì)民主。這點(diǎn)特別體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》之中。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家是放大的個(gè)人，個(gè)人是縮小了的國(guó)家。個(gè)人有三種品德：智慧、勇敢和節(jié)制。國(guó)家也具有不同品德的三種人：第一是賢明的治國(guó)君主；第二是勇敢的衛(wèi)國(guó)武士；第三是生來(lái)具有“節(jié)制”品德的農(nóng)夫、手工藝者等生產(chǎn)者，他們專(zhuān)事勞動(dòng)生產(chǎn)，是前面兩個(gè)等級(jí)的供養(yǎng)者。柏拉圖認(rèn)為，只要三個(gè)等級(jí)各盡其職，就能實(shí)現(xiàn)正義。這在他看來(lái)是國(guó)家的最主要的職能，從而造成有權(quán)力者無(wú)私產(chǎn)、有私產(chǎn)者無(wú)權(quán)力的理想局面。顯然，柏拉圖的思想是以古斯巴達(dá)的寡頭專(zhuān)政等政治特征為藍(lán)本的，這在具有民主政治傳統(tǒng)的雅典是難以實(shí)現(xiàn)的。直到晚年，柏拉圖仍不懈地宣傳自己的主張。

公元前347年，柏拉圖去世，享年80歲。作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)系統(tǒng)化的人，柏拉圖的思想成為中古時(shí)代歐洲基督教神學(xué)以及近代形形色色的唯心論、經(jīng)驗(yàn)論及英雄史觀的重要源泉。

③亞里士多德

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。他17歲就開(kāi)始在柏拉圖的學(xué)園里，做了20年的學(xué)生與教師。后來(lái)又在馬其頓當(dāng)了亞歷山大大帝的老師。7年后，回到雅典開(kāi)設(shè)自己的學(xué)園，直到去世。

亞里士多德是古代世界中最博學(xué)的人。他總結(jié)了前人的研究成果，對(duì)當(dāng)時(shí)已知的各個(gè)學(xué)科如倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等都進(jìn)行了有意義的探索，并開(kāi)辟了邏輯學(xué)、動(dòng)物學(xué)等新領(lǐng)域。可以毫不夸張地說(shuō)，亞里士多德的研究成果代表了古希臘科學(xué)知識(shí)的最高水平。

作為形式邏輯的創(chuàng)始人，亞里士多德提出了歸納和演繹的思維方法，提出并闡釋了同一律、矛盾律和排中律這些思維的基本規(guī)律。他所規(guī)定或發(fā)現(xiàn)的原則和范疇以及所使用的某些專(zhuān)門(mén)詞語(yǔ)，迄今仍為邏輯教本所采用。在哲學(xué)上，亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。他創(chuàng)立了自己的“四因說(shuō)”（質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因和目的因），認(rèn)為一切事物的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，都不外是這四種原因作用的結(jié)果。在政治學(xué)方面，亞里士多德詳細(xì)地比較研究了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，他主張法治，并認(rèn)為“法律是不受情欲影響的理智”。文學(xué)方面，他廣泛考察了美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊幌盗袉?wèn)題，如文藝的產(chǎn)生和分類(lèi)、文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等，認(rèn)為文藝有深刻的社會(huì)意義。

他對(duì)奴隸制是極為擁護(hù)的，貴族奴役別人是正義的，他認(rèn)為本來(lái)生活是平等的，主仆關(guān)系也是真正平等的體現(xiàn)。雖然在社會(huì)等級(jí)分析方面他比柏拉圖還要極端，甚至蠻不講理，但他的“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”成為千古至理名言。亞里士多德寫(xiě)了1000多卷著作，內(nèi)容包括哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)以及文藝學(xué)諸方面，都被西方人奉為經(jīng)典。

7.古希臘雕塑

希臘古代的雕塑大都顯得優(yōu)雅而高貴，完美驚人，刻制工藝也極精美。

波呂克利特是希臘昔克翁人。他率先以數(shù)的比例表現(xiàn)人體美。《荷矛的戰(zhàn)士》就是一個(gè)成功的范例。他的這座雕像表明：人體頭與身高的比例是1∶7，這是合乎完美的標(biāo)準(zhǔn)。這座雕像是在龐貝城發(fā)現(xiàn)的，它是一個(gè)復(fù)制品。

菲狄亞斯曾負(fù)責(zé)重建雅典衛(wèi)城的工作。他的現(xiàn)存作品是《赫爾墨斯》，是奧林匹斯山赫拉神廟的一座雕像，它的左手抱著一個(gè)嬰兒，可惜右手出土?xí)r被弄斷了，卻使人更加猜測(cè)。當(dāng)神廟倒塌時(shí)，雕像被埋在土里，現(xiàn)在看到的是修補(bǔ)過(guò)的原作。

其中，古希臘三大雕塑家的作品特別引人關(guān)注。他們是米隆、波呂克利特和菲狄亞斯。

①米隆的《擲鐵餅者》

在古希臘所存留下來(lái)的雕塑作品中，最能代表奧林匹克精神的是米隆的《擲鐵餅者》。它代表了古希臘人對(duì)美與力量的追求，是古希臘雕塑藝術(shù)的典范之作。

米隆生于公元前492年，他本來(lái)是伊留特拉依人，鮑薩尼亞斯在旅行記中把他當(dāng)作雅典人，這大概是米隆長(zhǎng)期在雅典工作的緣故。大概20歲時(shí)，米隆開(kāi)始雕塑創(chuàng)作，投師到阿基列達(dá)斯門(mén)下。40歲左右，他的藝術(shù)成熟起來(lái)。

從所留下來(lái)的文獻(xiàn)和原作的復(fù)制品等資料來(lái)看，米隆最擅長(zhǎng)青銅雕塑，他能巧妙準(zhǔn)確地表現(xiàn)人和動(dòng)物在運(yùn)動(dòng)中的姿態(tài)，形神俱備。有一個(gè)傳說(shuō)，米隆曾為雅典城堡塑造青銅牡牛雕像。雕像落成之后，因?yàn)樘普妫哉腥橇顺扇旱囊袄菄ィ瑴?zhǔn)備與它搏斗。還有一個(gè)傳說(shuō)，他雕刻的馬竟引起了真馬的嘶叫。遺憾的是，米隆所有的雕塑原作都沒(méi)有保存下來(lái)。現(xiàn)在所能看到的，是大理石復(fù)制品。就是這些復(fù)制品，向我們展示了米隆的才華和藝術(shù)追求。

《擲鐵餅者》這尊雕塑，歷來(lái)有“體育運(yùn)動(dòng)之神”的美譽(yù)。作品塑造了投擲鐵餅的瞬間動(dòng)作，人體彎腰屈臂成S形，富有動(dòng)感。作者將身體的重心移到右足，讓左足尖點(diǎn)地以輔助支撐，同時(shí)以頭為中心的兩臂伸展，造成前后對(duì)稱(chēng)的形式，這樣，身體獲得了穩(wěn)定感。身體向前傾，雙腿前后分開(kāi)，符合擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

《擲鐵餅者》代表了希臘古典時(shí)期雕塑的發(fā)展方向。米隆的這件作品解決了雕塑的重心問(wèn)題，為捕捉運(yùn)動(dòng)中的瞬間形象提供了范式，為后世的雕塑家創(chuàng)造千姿百態(tài)的運(yùn)動(dòng)形象所效法。

米隆的創(chuàng)作與雅典衛(wèi)城的建造緊密相聯(lián)。他的另一篇作品則是《雅典娜與瑪息阿》，慌張無(wú)措的吹笛者與冷傲無(wú)禮的雅典娜相互反襯，體現(xiàn)出一種戲劇性的效果。美與丑的沖突由此可見(jiàn)一斑。

②《拉奧孔》群雕

在希臘化時(shí)期的美術(shù)中心羅德島發(fā)現(xiàn)的《拉奧孔》群雕，是阿基桑德羅斯的雕刻作品。

群雕取材于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)：拉奧孔是特洛伊城的祭司。為了爭(zhēng)奪漂亮的海倫，希臘聯(lián)軍在雅典娜諸神的庇護(hù)下，與特洛伊人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)，但希臘聯(lián)軍仍然攻不下特洛伊城。最后希臘人使用了木馬計(jì)。他們制造了一匹巨大的木馬，奧德賽率領(lǐng)戰(zhàn)士藏入馬肚。希臘聯(lián)軍假裝撤退，乘船隱避到附近的海灣里，把木馬放置在城外。特洛伊人以為希臘聯(lián)軍撤退了，于是打開(kāi)城門(mén)，他們看到一匹巨大的木馬，以為是太陽(yáng)神的恩賜，想把它拖進(jìn)城去。這時(shí)，祭司拉奧孔出來(lái)警告特洛伊人勸說(shuō)不要把木馬拉進(jìn)城，以免中計(jì)。拉奧孔的言行觸怒了雅典娜諸神，因?yàn)槔瓓W孔破壞了眾神毀滅特洛伊城的計(jì)劃。于是，一怒之下，雅典娜從海中調(diào)來(lái)兩條巨蟒，讓蟒蛇把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子活活纏死。這是人與神沖突的悲劇。作為祭司，拉奧孔要警示人們避免災(zāi)難，這本是他的責(zé)任；但他又違背了神的意志，遭到懲罰。

群雕表現(xiàn)的是拉奧孔和他兩個(gè)兒子受蟒蛇折磨，痛苦掙扎的情形。在祭壇的石階前，拉奧孔與蟒蛇作殊死搏斗。他雙手擒住巨蟒，蟒蛇則穿繞他的肋腹，咬噬他的腰部，拉奧孔急劇地躲閃，身軀激烈地扭曲。他全身的肌肉繃緊，胸部高挺，腹部緊縮，竭力抑制自己痛苦。他身邊的兩個(gè)兒子有不同的表現(xiàn)。一個(gè)所處的環(huán)境還不太危險(xiǎn)，因此抽出左腿極力擺脫，可他又牽掛父兄的安全，側(cè)過(guò)頭來(lái)關(guān)切地注視著父親；而另一個(gè)的境況很糟糕，他已經(jīng)站立不穩(wěn)，舉起左手，像在呼救，死亡的恐怖已經(jīng)控制了他。

群雕采用金字塔形的處理方式。拉奧孔形體較高大，他的兒子則較矮小。兩條扭動(dòng)的巨蟒把三者連在一起，構(gòu)成一個(gè)三角形，穩(wěn)定而富有變化。軀體隨蛇的纏繞而扭動(dòng)，相互呼應(yīng)組成一個(gè)多變的整體。它的結(jié)構(gòu)猶如金字塔般的穩(wěn)重，蛇的線條與情感的強(qiáng)烈對(duì)比，證明它是獨(dú)具匠心的創(chuàng)作。它體現(xiàn)的不止是希臘神話(huà)故事，更表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受。

③米洛的《維納斯》

在古希臘，有關(guān)維納斯的神話(huà)流傳最廣。維納斯本名阿佛洛狄忒，維納斯是她在羅馬時(shí)代的名字。她是宙斯和大洋神女之一狄俄涅所生的女兒，也有說(shuō)她是從大海的浪花里生出來(lái)的。本來(lái)她是豐饒女神之一，但是在民間宗教的演化中，她成為愛(ài)神、美神。維納斯式的愛(ài)情說(shuō)的就是戀愛(ài)雙方對(duì)愛(ài)情有崇高的理想。維納斯雕像的發(fā)現(xiàn)證明了古希臘對(duì)她的崇敬，這種崇敬不僅僅停留在祭祀上，還有對(duì)她美的想象。

公元前3世紀(jì)的維納斯雕像體現(xiàn)了女性裸體的豐潤(rùn)美。整座雕像由一塊半透明的云石雕塑而成，主體立在雞血白紋的底座上。維納斯的面孔有希臘婦女的典型特征：鼻直、臉橢圓、額窄。她的眼睛安詳自信，嘴唇稍露微笑，給人一種矜持而富有智慧的感覺(jué)。她不嬌艷，不羞怯，也不造作，無(wú)論是外在的身體比例，還是內(nèi)在的神韻，都體現(xiàn)了古希臘人的審美理想：純潔與典雅、形體美和精神美的統(tǒng)一。

法國(guó)大藝術(shù)家羅丹這樣評(píng)價(jià)維納斯的美：“這件作品表達(dá)了古代最了不起的靈感，她的肉感被節(jié)制，她的生命的歡樂(lè)被理智所緩和。”半裸的維納斯，軀體和半落的衣衫所構(gòu)成的儀態(tài)，既展示了肉體的美，又通過(guò)遮蔽表達(dá)了節(jié)制的內(nèi)涵。它使人們的注意力集中于人物的內(nèi)在神韻，而不是外在的肉體。她的表情恬靜而自然，臉上露出一絲淡得幾乎讓人察覺(jué)不到的微笑，不張揚(yáng)也不羞赧，讓人們感受到一種超凡脫俗的美。而她的軀干和多重衣紋的對(duì)比，更產(chǎn)生了一種微妙流動(dòng)的韻律，使她的姿態(tài)莊嚴(yán)而崇高，典雅而優(yōu)美。她的腿部被富有表現(xiàn)力的衣褶遮住，露出精心雕刻的腳趾。雕塑的下半身顯得厚重、穩(wěn)定，使裸露的上半身更加秀麗多姿。

8.雅典的衛(wèi)城與劇場(chǎng)

雅典衛(wèi)城是公元前5世紀(jì)中下葉建成的。它是希臘古典時(shí)期的標(biāo)志性建筑。

雅典衛(wèi)城位于150米高的石灰?guī)r山頂上，四周皆是峭壁，地勢(shì)險(xiǎn)要，原來(lái)是防御敵寇的堡壘。據(jù)說(shuō)在這里，海神波塞冬和智慧女神雅典娜為爭(zhēng)奪雅典展開(kāi)一場(chǎng)智斗，結(jié)果雅典娜取勝。雅典娜神廟與衛(wèi)城同時(shí)修建，后來(lái)被波斯人摧毀。伯里克利是雅典的執(zhí)政官，他下令盡一切力量重建衛(wèi)城，把它作為最重要的工程來(lái)建。工程在公元前448年開(kāi)始動(dòng)工，至厄瑞克忒翁神廟完工的公元前406年為止，共用了42年時(shí)間。衛(wèi)城各配套設(shè)施皆依山而建，衛(wèi)城山門(mén)、勝利神廟、厄瑞克忒翁神廟、帕特農(nóng)神廟互相呼應(yīng)，形成衛(wèi)城總體的建筑結(jié)構(gòu)。

雅典衛(wèi)城沿著山崗地形分布，東西長(zhǎng)約280米，南北最寬約130米。衛(wèi)城山門(mén)建于公元前437～前432年，設(shè)置于衛(wèi)城的西端。

它的正面和后面的柱式是多利克式的。它與周?chē)慕ㄖP(guān)系也處理得非常巧妙，它打破了原先人們約定俗成的對(duì)稱(chēng)法則，體現(xiàn)了衛(wèi)城總體設(shè)計(jì)的開(kāi)放性和兼容性。

雅典衛(wèi)城在古希臘古典建筑和西方建筑文明史中都占據(jù)著非常重要的地位。與衛(wèi)城相媲美的是古希臘的劇場(chǎng)。公元前3世紀(jì)中期，在伯羅奔尼撒半島東北部的城邦埃皮道羅斯，希臘人建造了一個(gè)露天的劇場(chǎng)。早在公元前4世紀(jì)，雅典衛(wèi)城腳下，希臘人就建造了一個(gè)大型劇場(chǎng)，可容納觀眾一萬(wàn)多人。在劇場(chǎng)里，隨著山勢(shì)，觀眾席依次逐排升高，整個(gè)觀劇區(qū)域呈半圓形展開(kāi)，通道呈放射形，劇場(chǎng)中心的圓形平坦地域則是表演區(qū)域。這種劇場(chǎng)也可以用作群眾集會(huì)的場(chǎng)所。

埃皮道羅斯劇場(chǎng)不但可供一萬(wàn)余人觀看演出，而且以石凳子作觀眾席，席間利用共鳴作用，放置許多銅甕，增加音響效果。除此之外，對(duì)其他設(shè)施如舞臺(tái)、樂(lè)池等進(jìn)行了系統(tǒng)改造，擴(kuò)展了劇場(chǎng)的功效。

9.古希臘三大悲劇作家

埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯和索福克勒斯是公元前5世紀(jì)古希臘的三大悲劇作家。在公元前5世紀(jì)，希臘在文學(xué)上的成就主要是戲劇。當(dāng)時(shí)雅典城舉行各種戲劇演出比賽，他們的作品都經(jīng)常獲獎(jiǎng)。

①埃斯庫(kù)羅斯

埃斯庫(kù)羅斯開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，希臘悲劇尚處于早期發(fā)展階段。埃斯庫(kù)羅斯寫(xiě)了70部悲劇，作品雖結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但語(yǔ)言豐贍、氣勢(shì)磅礴、肅穆莊嚴(yán)、思想深刻、撩人心弦。他第一次把戲劇演員從一個(gè)增加到兩個(gè)，而且加強(qiáng)了對(duì)白部分。在舞臺(tái)演出上，他第一個(gè)采用了布景、道具和戲劇服裝，以浪漫和光怪陸離的景觀譜寫(xiě)濃墨重彩的唱段。他的詩(shī)句莊嚴(yán)、雄渾、夸張，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詞匯豐富，比喻奇特。這種風(fēng)格是與他的悲劇中嚴(yán)肅而激烈的斗爭(zhēng)和英雄人物的強(qiáng)烈感情相適應(yīng)的。希臘悲劇的結(jié)構(gòu)程式和藝術(shù)特色在他的劇中已經(jīng)基本形成，因此，他被恩格斯譽(yù)為希臘“悲劇之父”。

《普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯歌頌雅典的民主自由，反對(duì)專(zhuān)制，力圖使先進(jìn)思想與傳統(tǒng)觀念調(diào)和起來(lái)的結(jié)晶。它原本包括《被縛的普羅米修斯》、《解放了的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》三部，但是后兩部并沒(méi)有流傳下來(lái)。《被縛的普羅米修斯》取材于古希臘神話(huà)：普羅米修斯曾把天上的火種偷來(lái)送給人類(lèi)，并賦予人類(lèi)以智慧和科學(xué)，使他們得以生存下去，不至于被宙斯毀滅。宙斯為此把普羅米修斯釘在懸崖之上。《被縛的普羅米修斯》就從這里開(kāi)始。宙斯為了讓普羅米修斯屈服，并讓他說(shuō)出那個(gè)會(huì)使宙斯喪失權(quán)力的秘密（即宙斯如果同某位女神結(jié)婚，他將被那位女神所生的兒子推翻），每天都讓餓鷹啄爛普羅米修斯的心臟，晚上又長(zhǎng)好，如此周而復(fù)始。受盡折磨的普羅米修斯向蒼天和大地訴說(shuō)自己的憤怒。河神奧克阿諾斯前來(lái)勸普羅米修斯同宙斯妥協(xié)，被他拒絕了。神使赫爾墨斯前來(lái)強(qiáng)迫他說(shuō)出宙斯的秘密，普羅米修斯堅(jiān)決不肯說(shuō)出，他寧肯被打入地下深坑，忍受千萬(wàn)年的痛苦，也不愿意向宙斯屈服。最后，在雷電的轟鳴中，普羅米修斯被打入萬(wàn)丈深淵。

②歐里庇得斯

歐里庇得斯的悲劇也以古老的神話(huà)傳說(shuō)作為題材。然而他的悲劇改變了往日的神性面目和英雄氣息，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)的“人”的意義。對(duì)神和英雄的描寫(xiě)削弱了，以人的意志和激情的刻畫(huà)居多。不可一世的眾神退化為無(wú)恥之徒，威嚴(yán)的古代英雄露出了卑鄙自私的面目，被壓迫的婦女受到了前所未有的尊重，受奴役的奴隸開(kāi)始登上了歷史的舞臺(tái)……他的創(chuàng)作宣告了古希臘“英雄悲劇”時(shí)代的結(jié)束。在他的作品中，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法被突出了，批判和探索的痕跡更加明顯。對(duì)人物心理的分析更是爐火純青，他因此被稱(chēng)為“心理戲劇鼻祖”。同時(shí)，他還將鬧劇氣氛和浪漫情調(diào)融入悲劇，一方面草創(chuàng)了悲喜劇，另一方面為新喜劇的發(fā)展鋪平了道路。

歐里庇得斯的作品寫(xiě)實(shí)、激情兼而有之。他一生寫(xiě)了92部悲劇，有17部流傳下來(lái)。在代表作《美狄亞》中，他描寫(xiě)了異邦女子美狄亞與希臘男子伊阿宋的愛(ài)情糾葛。美狄亞殺死親人并用巫術(shù)取得金羊毛，后來(lái)嫁給伊阿宋，卻被丈夫伊阿宋拋棄。在丈夫另婚之夜，美狄亞毒死新娘和新娘的父親，還殺死伊阿宋的兩個(gè)兒子。

作為這出悲劇主人公的美狄亞，敢做敢為、熱烈追求平等，是個(gè)帶有原始特點(diǎn)的潑辣女性。她原本是個(gè)多情的女性，把丈夫當(dāng)作唯一心愛(ài)的男人，并心甘情愿為她犧牲一切，甚至付出了背叛父親和殺死兄弟的代價(jià)。可是她所有的付出，得到的卻只是愛(ài)人的背叛。因此，當(dāng)這一高昂代價(jià)被證明毫無(wú)意義時(shí)，她沒(méi)有像傳統(tǒng)女性那樣，在冰冷的刀劍下“畏畏縮縮”，而是把熾熱的愛(ài)情化作仇恨的怒火，不顧一切地站在最強(qiáng)硬的立場(chǎng)上，采取屠夫一般的兇狠手段來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)。全劇通過(guò)一個(gè)血腥的復(fù)仇事件，描寫(xiě)了一出震撼人心的家庭悲劇，提出了“婦女地位”的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)了劇作者對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)切和同情，歌頌了主人公為奪取平等權(quán)利的反抗斗爭(zhēng)精神，反映了奴隸主民主制衰落時(shí)期社會(huì)道德淪喪，婦女遭受壓迫的生活現(xiàn)實(shí)。

伊阿宋則是一個(gè)由勇敢的英雄蛻化成卑鄙小人的人物。在傳說(shuō)中，他原本是一個(gè)令人敬佩的英雄，在美狄亞的幫助下，克服重重困難取回金羊毛，并娶美狄亞為妻。然而在歐里庇得斯筆下，他卻由一個(gè)既有英雄氣質(zhì)也有兒女情長(zhǎng)的斗士，成了一個(gè)貪圖權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的利己主義者，一個(gè)背棄盟誓、冷酷無(wú)情的小人。他把婚姻當(dāng)作是奪取權(quán)勢(shì)的一種手段，背叛了為自己犧牲一切的妻子，最終卻遭到了原本對(duì)他死心塌地的妻子的最?lèi)憾镜膱?bào)復(fù)。他的悲劇來(lái)自于他以不正當(dāng)?shù)姆绞阶非髠€(gè)人利益的動(dòng)機(jī)，來(lái)自不尊重別人的奉獻(xiàn)，來(lái)自于時(shí)而潛隱時(shí)而裸露的自私本質(zhì)。歐里庇得斯把傳說(shuō)中的英雄頭上耀眼的花冠摘掉，代之以荊棘編成的草帽，這是對(duì)神話(huà)英雄人物的一種顛覆和褻瀆。伊阿宋這個(gè)人物的出現(xiàn)，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化加劇和社會(huì)道德淪喪的真實(shí)狀況。作品《美狄亞》向世人宣告：以往維系社會(huì)、家庭的道德法則已經(jīng)遭到了無(wú)情的破壞，這個(gè)世界，已經(jīng)進(jìn)入了丑陋不堪的世俗時(shí)代！

這部悲劇蘊(yùn)含著批判現(xiàn)實(shí)主義精神，由于貼近生活，語(yǔ)言也很口語(yǔ)化，敘事、抒情結(jié)合得非常巧妙。它是希臘古典戲劇中藝術(shù)最上乘者。

③索福克勒斯

以《俄狄浦斯王》為代表作的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。索福克勒斯善于把人物放在尖銳的沖突中，并通過(guò)對(duì)比的方式加以塑造，使人物的性格更加突出。索福克勒斯還是一個(gè)善于布局的大師，他的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、波瀾起伏，卻絲毫沒(méi)有雜亂之感，布局巧妙，針線細(xì)密，不露斧鑿之痕。他還在悲劇中加入了第三個(gè)演員，并使歌隊(duì)參與劇情，這豐富了戲劇的情節(jié)和內(nèi)容，使古希臘悲劇在形式上基本定型，對(duì)戲劇藝術(shù)作出了突出的貢獻(xiàn)。他的悲劇被亞里士多德稱(chēng)為“十全十美的悲劇”，他也被文學(xué)史家稱(chēng)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。

索福克勒斯一生創(chuàng)作了120多部劇本，但現(xiàn)在完整保留下來(lái)的悲劇只有《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《埃勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在科洛諾斯》等7部。這些作品都是他晚年時(shí)創(chuàng)作的。他注重人物沖突和戲劇矛盾，動(dòng)作性也十分強(qiáng)烈，首創(chuàng)了“倒敘”手法。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯流傳千古的名作。故事來(lái)源于古希臘的俄狄浦斯傳說(shuō)，而又加入了索福克勒斯的藝術(shù)創(chuàng)造：太陽(yáng)神預(yù)示，忒拜王拉伊俄斯的兒子俄狄浦斯長(zhǎng)大后會(huì)殺父娶母。因此，俄狄浦斯一出生，就被他父親讓牧羊人拋棄在荒山，但是心懷不忍的牧羊人卻將俄狄浦斯送給了科林斯王的仆人。科林斯收養(yǎng)了他，還把他認(rèn)做養(yǎng)子。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，知道了自己要?dú)⒏溉⒛傅拿\(yùn)，便逃離了科林斯。然而冥冥之中自有天定，他在一個(gè)三叉路口失手打死了一位老人，這個(gè)老人正好是他的生父。一無(wú)所知的俄狄浦斯破解了斯芬克斯之謎，被推選為忒拜的國(guó)王，還娶了前王的妻子。后來(lái)，忒拜城里發(fā)生了瘟疫，神示說(shuō)只有找出殺害前王的兇手，瘟疫才能停止。而當(dāng)?shù)氐南戎f(shuō)兇手就是俄狄浦斯。俄狄浦斯經(jīng)過(guò)調(diào)查，找到了當(dāng)年的牧人，才發(fā)現(xiàn)了實(shí)情的真相。在悲痛、羞恥、無(wú)奈之中，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，從此過(guò)著悲慘的生活。

在這部作品中，索福克勒斯率先運(yùn)用了“懸念”、“陡轉(zhuǎn)”種種戲劇技巧，從而讓觀眾沉浸在他所創(chuàng)造的戲劇藝術(shù)氛圍中。

10.古希臘體育

現(xiàn)在所流行的馬拉松長(zhǎng)跑與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于古希臘。公元前490年，波斯軍隊(duì)駐扎在雅典城東北部的馬拉松，集中兵力向雅典城發(fā)起進(jìn)攻，在馬拉松平原遭到雅典人的勇猛反擊。盡管當(dāng)時(shí)波斯軍隊(duì)有5萬(wàn)之眾，但雅典人依然頑強(qiáng)堅(jiān)定，斗志昂揚(yáng)。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，波斯人敗北，雅典人歡欣鼓舞。當(dāng)時(shí)，雅典軍派一位叫斐迪辟的戰(zhàn)士去報(bào)捷，他從馬拉松一直跑到雅典城，路程共計(jì)42千米。斐迪辟跑到雅典報(bào)告勝利消息后，就倒下了。后來(lái)雅典人為紀(jì)念他，舉行馬拉松長(zhǎng)跑活動(dòng)，在1896年舉辦的奧運(yùn)會(huì)上，馬拉松賽跑的路程也定為42千米，以紀(jì)念那位戰(zhàn)士。直至現(xiàn)在，馬拉松長(zhǎng)跑依然是風(fēng)行世界各地的體育項(xiàng)目之一。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于奧林匹亞。公元前776年，古代第一屆奧林匹克競(jìng)技會(huì)在這里舉行，隨后，每四年舉辦一屆，每屆運(yùn)動(dòng)會(huì)為期五至六天，比賽的項(xiàng)目設(shè)有賽馬、賽跑、賽車(chē)、鐵餅、跳遠(yuǎn)、拳擊、摔跤等。同時(shí)也舉行音樂(lè)戲劇演出和詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)，進(jìn)行一些商貿(mào)集市活動(dòng)。這時(shí)有一個(gè)約定俗成的規(guī)則，即運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，希臘各地便“神圣休戰(zhàn)”。羅馬征服希臘后，皇帝便下令禁止舉行奧林匹克競(jìng)技會(huì)。現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在1896年恢復(fù)舉行的，在雅典點(diǎn)燃了圣火。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的“更高、更新、更強(qiáng)”成了人性美和健康的象征，奧林匹克的精神也體現(xiàn)了世界人民對(duì)和平的熱切向往。

奧林匹亞因舉辦祭祀宙斯主神的體育盛典而聞名于世。奧林匹亞的考古遺跡多為用于體育比賽修建的建筑和設(shè)施。位于原來(lái)的宙斯廟附近的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，是世界上最古老的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舊址和周?chē)脑S多建筑因長(zhǎng)期遭受泥土的堆積，現(xiàn)在都被埋在5～7米厚的泥土下面。發(fā)掘后的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，是在公元前4世紀(jì)經(jīng)過(guò)擴(kuò)建的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。它坐落在長(zhǎng)滿(mǎn)橄欖樹(shù)、柏樹(shù)、桂樹(shù)的丘陵地帶之中，長(zhǎng)200米，寬175米。現(xiàn)今仍保留完好的是石制看臺(tái)的一側(cè)，至今還能依稀看見(jiàn)原來(lái)由石灰石鋪就的起跑點(diǎn)。周?chē)ㄖ锏氖睆蕉荚?米開(kāi)外。站在看臺(tái)高處往下看，只見(jiàn)層層石階好像漣漪層層的波面。

赫拉神殿是奧林匹亞遺址中現(xiàn)存的最古老建筑，它的規(guī)模并不大。供奉著女神赫拉像的神殿建于公元前600年左右。1887年，德國(guó)考古學(xué)家在該遺址發(fā)掘出完整的赫拉雕像。她右臂上揚(yáng)，左臂抱著酒神。這座神殿的祭壇旁，是現(xiàn)代奧林匹克大會(huì)圣火點(diǎn)燃儀式的舉行地點(diǎn)。

雄偉的宙斯神殿是奧林匹亞考古遺跡的中心，神殿內(nèi)的宙斯像全身鑲滿(mǎn)了黃金和象牙。這座由大雕刻家菲狄亞斯雕刻的巨像被大火毀于公元475年，菲狄亞斯工作過(guò)的作坊遺址就在宙斯神殿的旁邊。宙斯神殿的藝術(shù)精華是東西山墻上的人物雕像。西山墻的雕像內(nèi)容取材于希臘神話(huà)肯陶洛斯人搶婚的故事，這組雕像有21個(gè)人物，其中肯陶洛斯人搶新娘的雕像，姿態(tài)極其生動(dòng)，新娘被掠奪時(shí)的驚恐神態(tài)及掙扎的軀體十分逼真。這些雕像現(xiàn)收藏在奧林匹亞博物館。

11.古希臘史學(xué)：希羅多德、修昔底德及色諾芬

希羅多德、修昔底德和色諾芬是希臘古典時(shí)期的史學(xué)家。希臘古典時(shí)期，希臘的史學(xué)較修辭、邏輯等其他社會(huì)科學(xué)先進(jìn)。在西方文化界，常把“史學(xué)之父”的桂冠戴到希羅多德的頭上。希羅多德在公元前484年生于哈利卡爾納蘇斯，與伯里克利結(jié)為知己。《歷史》是他的代表性經(jīng)典著述。在9卷的內(nèi)容中，他介紹巴比倫、埃及和波斯等文明占了一大半。這部作品文字生動(dòng)，語(yǔ)言流暢，開(kāi)辟了史學(xué)的另一種獨(dú)特形式。作品中，作者觀點(diǎn)獨(dú)到，視野開(kāi)闊，經(jīng)過(guò)對(duì)各歷史事實(shí)的反復(fù)探尋和考察后，將歷史的真實(shí)性和敘述方式的藝術(shù)性熔為一爐，形成了較完美的史學(xué)學(xué)術(shù)體系。這部被東西方學(xué)術(shù)界作為經(jīng)典史學(xué)著作的《歷史》，一直受到人們的青睞。

修昔底德于公元前460年出生，曾參加過(guò)希臘的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)，他遭到流放。他創(chuàng)作的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，采用第一手資料，經(jīng)過(guò)精心的選材和探究后編撰而成。這部洋洋百萬(wàn)字的皇皇巨著，以遒勁老辣的文字和精辟?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲆?jiàn)長(zhǎng)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。

色諾芬是蘇格拉底的學(xué)生。他生于公元前431年，有著與柏拉圖相近的政治觀點(diǎn)。他的《希臘史》是對(duì)希羅多德《歷史》的沿續(xù)，文字淡雅純粹，富有藝術(shù)性，在史學(xué)著作上也是獨(dú)樹(shù)一幟的。色諾芬的才華不單單體現(xiàn)在史學(xué)上，在其他各學(xué)術(shù)方面皆有較大的建樹(shù)。