三、古羅馬文明

1.伊達(dá)拉里亞人與拉丁人

意大利是古代羅馬文明的發(fā)源地，它位于地中海的中部，早在舊石器時(shí)代就有居民生活了。

這里的居民早在公元前5000年就已經(jīng)開始耕作、畜牧和制陶了。到公元前8世紀(jì)，伊達(dá)拉里亞人進(jìn)入意大利的第伯河和亞努河流域，并不停地?cái)U(kuò)張勢(shì)力范圍。歷史學(xué)家認(rèn)為，伊達(dá)拉里亞人是受當(dāng)?shù)匦喖?xì)亞移民維蘭諾瓦人的統(tǒng)治，經(jīng)過許多年的融合才形成的。

伊達(dá)拉里亞人出現(xiàn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)間是在公元前8世紀(jì)至前7世紀(jì)。公元前7世紀(jì)，國(guó)家也產(chǎn)生了。這些國(guó)家都是城市，沒有統(tǒng)一起來，各自發(fā)展。

公元前5世紀(jì)，伊達(dá)拉里亞人被高盧人奪去了他們賴以生存的波河流域，繼而，羅馬崛起，兼并了伊達(dá)拉里亞的全部城市國(guó)家。

伊達(dá)拉里亞是古代羅馬文明的開創(chuàng)者。他們?nèi)诤狭讼ＥD文化與東方文化，并予以去偽存真，去其糟粕，取其精華。羅馬的城邦制度以及城市建設(shè)，都得益于伊達(dá)拉里亞的經(jīng)驗(yàn)，并使經(jīng)濟(jì)快速地發(fā)展。伊達(dá)拉里亞人的占卜、三位一體神、角斗、王宮儀式都為羅馬沿襲。同時(shí)，羅馬人采用的拉丁字母，也是在伊達(dá)拉里亞人對(duì)希臘字母的改造和利用的基礎(chǔ)上逐一完善的。

伊達(dá)拉里亞人又名埃特魯斯坎人，他們學(xué)習(xí)了腓尼基人的經(jīng)商技巧，并吸收希臘人的藝術(shù)、宗教中的精粹，如阿波羅、阿耳忒彌斯等信仰，特別表現(xiàn)在藝術(shù)雕塑上，主要以陶塑為主。在維伊城出土的阿波羅神像，明顯地帶有古風(fēng)時(shí)期希臘塑像的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)時(shí)，他們的尊貴者以陶制棺材為殮，陶制棺材上的死者塑像栩栩如生。另外，青銅藝術(shù)也達(dá)到了較完善的地步。較典型的是一尊母狼的青銅塑像，這尊母狼代表了羅馬精神。

公元前754～前509年，古羅馬共有七王執(zhí)政，史稱王政時(shí)期。其中，有四王是伊達(dá)拉里亞人。

除了伊達(dá)拉里亞人外，古羅馬的民族還有拉丁人。他們主要生活于拉丁姆平原，那里是臺(tái)伯河的下游，他們創(chuàng)造了羅馬最早的鐵器文明和銅器文明，與伊達(dá)拉里亞人一樣，他們都是意大利人的祖先。后來，他們統(tǒng)一了拉丁地區(qū)，融合了伊達(dá)拉里亞、高盧及希臘人文化，成為古羅馬的民族主體。

2.古羅馬的城市

古羅馬共和時(shí)期（公元前509～前30年）的城市建筑，是在羅馬統(tǒng)一意大利以后興盛和發(fā)展起來的。早在公元前3世紀(jì)，羅馬人率先把天然混凝土用在建筑上，在羅馬帝國(guó)期間，羅馬城市建筑如萬神廟、大斗獸場(chǎng)等建筑，天然混凝土大顯身手。

①古羅馬大斗獸場(chǎng)

公元前2世紀(jì)起，羅馬的券拱技術(shù)在橋梁、城門、輸水道以及陵墓中都得到運(yùn)用。在公元前2世紀(jì)，羅馬人對(duì)多利克柱式進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，改革成塔司干柱式，同時(shí)，羅馬形的科林斯柱式和愛奧尼亞柱式也形成了。羅馬人的券柱式中，圓柱與方形的墻墩使建筑增添了許多藝術(shù)趣味。與此相提并論的則是疊柱式，各層疊柱各具風(fēng)韻，羅馬城的大斗獸場(chǎng)是其代表作。

在古羅馬城市中，角斗場(chǎng)與劇場(chǎng)是必不可少的建筑。角斗場(chǎng)基本上是開掘山坡后建成的，它的樣式來自于劇場(chǎng)，都是圓形的，在羅馬帝國(guó)時(shí)期最多。

大角斗場(chǎng)位于羅馬的東南方向，又稱為古羅馬大斗獸場(chǎng)。它是一個(gè)巍峨壯觀的圓形建筑物，形狀類似現(xiàn)在的體育場(chǎng)，有人曾評(píng)價(jià)它為“現(xiàn)代體育場(chǎng)的樣板”。這個(gè)龐大的建筑占地2萬平方米，最長(zhǎng)直徑達(dá)188米從外圍看，整個(gè)建筑分為四層，高約50米的外墻全都用大理石砌成。底部三層為連拱式建筑，每個(gè)拱門兩側(cè)有石柱支撐。第一層有80個(gè)直通場(chǎng)內(nèi)的高大拱門，每一個(gè)門楣上都用羅馬數(shù)字編了號(hào)；第二、第三層為回廊；第四層為閉合的圍墻，上面只有40個(gè)透氣孔。正對(duì)著四個(gè)半徑處的四扇大拱門，是專供皇帝和顯貴們出入的。環(huán)繞在四周的看臺(tái)可容納5萬多觀眾同時(shí)觀看，級(jí)級(jí)上升的座位分為平民、貴族、元首等不同等級(jí)。看臺(tái)的墻壁采用多重拱廊，這樣天然形成多個(gè)出口，5萬名觀眾可以在3分鐘內(nèi)同時(shí)退場(chǎng)。競(jìng)技和斗獸的“沙場(chǎng)”是一個(gè)大直徑為87米、小直徑為54米的橢圓。“沙場(chǎng)”下面是地下室，那里有更衣室、武器庫(kù)、機(jī)械室，還有關(guān)野獸的樊籠和陳尸的太平間。在地下室的通道走廊上有30多個(gè)凹進(jìn)墻中的壁龕，那里安裝著升降機(jī)將角斗士和野獸運(yùn)上“沙場(chǎng)”。

羅馬的歷史沒有一頁(yè)不與斗獸場(chǎng)有關(guān)，斗獸是羅馬生活的標(biāo)記。當(dāng)時(shí)的斗獸表演分為三種，即獸與獸斗、獸與人斗、人與人斗。角斗士搏斗時(shí)，場(chǎng)地上鋪滿了沙子。獸與獸、獸與人斗時(shí)，為了使場(chǎng)景逼真以吸引觀眾，場(chǎng)上布置了一些灌木叢和假山。夏季在斗獸場(chǎng)演出時(shí)，為使觀眾免受酷熱，劇場(chǎng)頂端用一個(gè)中間開孔的帆布遮蓋。當(dāng)時(shí)的角斗士相斗場(chǎng)面非常殘忍。雙方必須分出勝負(fù)直至一方死亡為止。角斗士的生命操縱在看臺(tái)上尋歡作樂的貴族手上。角斗士雙方?jīng)Q出勝負(fù)時(shí)，由觀眾表決敗者的生死。如果他們將大拇指朝下，那么敗者必然遭殺；若大拇指朝上，敗者可免于一死。一直到公元405年，這種野蠻的娛樂活動(dòng)才被西羅馬帝國(guó)皇帝霍諾留宣布停止。

競(jìng)技場(chǎng)在古羅馬的生活中的地位非常重要。8世紀(jì)時(shí)，一位叫貝達(dá)的神父曾這樣預(yù)言：“什么時(shí)候有了競(jìng)技場(chǎng)，什么時(shí)候便有了羅馬；競(jìng)技場(chǎng)倒塌之日，便是羅馬滅亡之時(shí)；羅馬滅亡了，世界也要滅亡。”1084年，日爾曼人攻進(jìn)羅馬，古羅馬城被洗劫一空，競(jìng)技場(chǎng)也在戰(zhàn)火中成了廢墟，應(yīng)驗(yàn)了貝達(dá)神父的部分預(yù)言。

②羅馬大道

人們說“條條道路通羅馬”，羅馬大道是古羅馬城市的標(biāo)志建筑。從羅馬城出發(fā)，可到達(dá)各個(gè)城邦。羅馬大道條條筆直，如遇山嶺和深谷，則開鑿隧洞或架建橋梁。每隔1英里設(shè)一個(gè)圓柱形的里程碑，數(shù)英里長(zhǎng)的大道，寬度誤差也超不出一米。

在全盛時(shí)期，羅馬的公路長(zhǎng)達(dá)8萬千米，若將它們相連，足夠繞地球兩周，29條大型的軍用道路從羅馬城伸出。另外，還有一個(gè)從北非的迦太基沿地中海南岸延伸的馬路系統(tǒng)；在高盧，道路從里昂呈輻射狀發(fā)散；在英格蘭，倫敦是道路系統(tǒng)的中樞。第一條羅馬馬路是亞壁古道，位于羅馬以南，建于公元前312年，由羅馬將軍阿波斯·克勞西烏斯·凱克斯（生卒年不詳，約公元前4世紀(jì)）主持建造。最初這條路只通到卡普阿，但是后來一直延伸到了今天的布林迪西（意大利東南部港市）海岸。其他道路的建設(shè)也緊隨其后，例如通向基諾阿的奧勒利亞大道，以及連通弗萊米尼亞和阿德里亞特海岸的大道。這兩條路分別以羅馬的兩位權(quán)貴的名字命名。

羅馬人建筑馬路主要是為了給速遞人員、商人以及稅務(wù)人員等公務(wù)行政人員提供工作方便。當(dāng)然，如果跟地方民眾發(fā)生沖突時(shí)，這些道路同時(shí)也可以保證軍隊(duì)迅速轉(zhuǎn)移。勘測(cè)員利用一種專門的測(cè)量工具測(cè)量地形，只要有可能，道路都會(huì)修成直線，當(dāng)然，在高地勢(shì)的地方則不得不彎曲。在建造主干道路的時(shí)候，工程師們首先設(shè)計(jì)挖出平行的、相隔約12米的排水溝槽，然后在它們之間挖一條淺溝壕，填入砂石、泥灰，以及連續(xù)的排列緊密的石塊，這樣就形成了道路的路基。路基上面是不易滲水的碎石層，表面有用泥灰粘合的石板或鵝卵石。他們用碎石、火山灰（如果有的話）和石灰來制造混凝土。在潮濕柔軟的沼澤地中，道路則相對(duì)于周圍鄉(xiāng)村的地勢(shì)會(huì)高一些。意大利的一些主要干道兩側(cè)有石頭鋪成的路緣，有20厘米高、60厘米寬，在正路旁邊還有作為單行道的邊路。雙輪戰(zhàn)車可以在這樣的道路上每天跑120千米，而8匹馬拉的四輪載重馬車在滿載時(shí)速度就慢得多，每天只能跑約25千米。隨著古羅馬帝國(guó)的沒落，這些道路因而年久失修，最終被荒棄了。后繼的筑路者們也會(huì)汲取古羅馬道路的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用到新的道路建設(shè)中，比如英國(guó)任何道路地圖都有顯示得像箭一般筆直的道路那樣的風(fēng)格。

③古羅馬輸水渠

隨著羅馬城鎮(zhèn)規(guī)模的日益擴(kuò)大，民眾飲用，洗浴用水的需求也隨之增加，而公共浴室和噴泉?jiǎng)t成為許多羅馬城鎮(zhèn)的特色。為了能夠引進(jìn)水源，羅馬工程師建筑了輸水渠—一種能夠永久運(yùn)輸水源的通道，它可以是一個(gè)開敞或者封閉的管道、一條穿過小山丘的隧道，或者更為壯觀的—一條貫通整個(gè)山谷的高架輸水道。

在大約公元前312～公元200年，工程師為了滿足羅馬城供水需求，修筑了約11條水渠，其中有些甚至從約90千米以外的地方運(yùn)水而來。他們?cè)诮ㄖ@些水渠時(shí)，將管路略微向目的地傾斜，這樣水就可以依靠重力作用流動(dòng)了。其他一些位于意大利、希臘、西班牙的古羅馬水渠一直沿用至今。以位于西班牙希高維亞的水渠為例，該水渠由羅馬帝王圖拉真（公元53～117年，公元98～117年在位）下令建造，水渠沒有用任何泥灰粘合，僅僅由2.4萬塊巨大的花崗巖石塊砌在一起建成，結(jié)構(gòu)中包含了165座高730米的拱頂。法國(guó)尼姆市的3層拱門型的著名水渠—龐特多嘎德，延伸275米，最高達(dá)50米。該水渠是在約公元前20年由羅馬將軍馬庫(kù)斯·阿格里帕修建。

高架輸水道把水源引入城市，供市民日常所需。這種輸水道在帝國(guó)時(shí)期形成極盛之勢(shì)。著名的加爾水道橋至今還橫在法國(guó)加爾河上。

④神廟和廣場(chǎng)

在羅馬的城市中，神廟也是不可缺少的配套設(shè)施。它們必須建在高高的臺(tái)基上，既有圓形的，也有長(zhǎng)方形的。著名的神廟是蒂沃利的圓形神廟，它建于公元前1世紀(jì)。城市的居民中，四合院住宅也能見到。樓房公寓從三四層到五六層甚至二十余層。在四合院居住的往往是奴隸主。它們?cè)诹_馬共和時(shí)期演變成別墅。

古羅馬城市值得一提的是廣場(chǎng)。每個(gè)城市都必須有一個(gè)廣場(chǎng)，神廟、市場(chǎng)、會(huì)議廳以及政府大廈、柱廊等都圍繞在廣場(chǎng)四周。在公元前2世紀(jì)興建的羅努姆廣場(chǎng)的基礎(chǔ)上，愷撒大帝又下令建造了愷撒廣場(chǎng)，并把自己的青銅像放置其中。羅馬帝國(guó)時(shí)期的奧古斯都廣場(chǎng)，也與愷撒廣場(chǎng)一樣，成了羅馬皇帝實(shí)施個(gè)人崇拜、弘揚(yáng)個(gè)人威勢(shì)的主要陣地。

⑤凱旋門和紀(jì)念柱

羅馬統(tǒng)治者為了展示戰(zhàn)功，常在城市建造凱旋門和紀(jì)念柱，彰顯自己的功績(jī)。凱旋門并不是城門，而是單獨(dú)建立、橫跨在道路上的建筑。公元前2世紀(jì)，凱旋門就已經(jīng)建造了。到4世紀(jì)，羅馬城就有36座凱旋門，由原來的一個(gè)拱門改為三個(gè)拱門。門上裝飾浮雕。在羅馬城現(xiàn)存三座。提圖斯凱旋門是羅馬帝國(guó)時(shí)期弗拉維王朝的第二代皇帝提圖斯修筑的。即位之前，他成功地鎮(zhèn)壓了猶太人的反抗，為了紀(jì)念這次勝利，他于公元81年建筑了這座凱旋門。這座凱旋門的臺(tái)基與女兒墻都比其他的凱旋門高，給人一種穩(wěn)重、莊嚴(yán)、威武、雄壯的感覺。整座建筑物用混凝土澆注而成，用大理石貼面。檐壁上雕刻了提圖斯凱旋回來向神靈獻(xiàn)祭的情形。尤其引人注意的是一塊刻畫提圖斯的軍隊(duì)的浮雕。浮雕上興高采烈的軍人整齊地走在象征著羅馬的凱旋門前，他們手里正抬著從耶路撒冷神廟里繳獲的重要戰(zhàn)利品：黃金圣案、燭臺(tái)和銀喇叭。浮雕布局和造型運(yùn)用虛實(shí)相間的手法，創(chuàng)造出真實(shí)的空間感，人物的動(dòng)勢(shì)展現(xiàn)出羅馬軍隊(duì)宏偉的氣勢(shì)。

除此之外還有塞維魯建造的凱旋門。它是在2世紀(jì)建造的，是為紀(jì)念帕提亞人和阿爾比努斯的戰(zhàn)斗勝利。

與凱旋門功效相同的則是紀(jì)念柱，羅馬城的馬可·奧勒利烏斯紀(jì)念柱和圖拉真紀(jì)念柱是最著名的。兩柱柱身都飾滿浮雕，其中以圖拉真紀(jì)念柱較為杰出。圖拉真紀(jì)念柱高38米，其中柱身高27米，用大理石建筑而成，聳立在方形的基座上。紀(jì)功柱的周圍纏滿了由22個(gè)圈組成的螺旋形浮雕，總長(zhǎng)為200米左右。出現(xiàn)在這個(gè)浮雕帶上的人物多達(dá)2500個(gè)。記錄了圖拉真率領(lǐng)羅馬人向達(dá)奇進(jìn)軍的故事。其中一個(gè)場(chǎng)面是這樣的：羅馬軍隊(duì)正準(zhǔn)備渡河，士兵有的在修筑工事，有的在堅(jiān)守陣地，而圖拉真正在對(duì)士兵訓(xùn)話。圖拉真是所有場(chǎng)面的中心，共出現(xiàn)了90多次。整幅雕塑是一部形象的戰(zhàn)爭(zhēng)史，是世界上最長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)史立體畫卷。浮雕上不僅展示了偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且人物的容貌、民族特點(diǎn)、服飾等方面的刻畫，也都很豐富。柱頂圓柱直徑3米，多利亞式柱頭上，安放著圖拉真雕像。柱的基座為愛奧尼亞式，下面埋藏著圖拉真夫婦的骨灰。

據(jù)說，居住在羅馬尼亞境內(nèi)的達(dá)奇人后代的一個(gè)牧民很想見見自己的祖先，便來到羅馬城。他看到柱上的描繪后非常留戀，就睡在柱下。有位攝影記者從這里路過，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人非常像浮雕中的達(dá)奇人，于是拍了一張照片。沒想到，羅馬市報(bào)紙竟然以“一個(gè)達(dá)奇人從圖拉真柱上走下來”為標(biāo)題發(fā)表了這張照片，引起轟動(dòng)。這件事印證了浮雕的藝術(shù)價(jià)值，它向世人證實(shí)了古羅馬的藝術(shù)水平。

3.龐貝古城

龐貝古城位于維蘇威火山腳下，始建于公元前8世紀(jì)，現(xiàn)在屬于那不勒斯市的一部分。在羅馬與迦太基進(jìn)行的第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，龐貝歸屬于羅馬帝國(guó)，成為古羅馬的一個(gè)自治市。由于這兒風(fēng)景秀麗，古羅馬的許多上層人物都在這兒建有別墅。所以在當(dāng)時(shí)，龐貝城是一個(gè)富裕、發(fā)達(dá)的旅游度假城市。

大約2000多年前的龐貝古城，規(guī)劃得非常合理，像棋盤一樣井然有序。城內(nèi)有4條大街，都用石板鋪設(shè)，交叉成“井”字形，將全城分為9個(gè)區(qū)。城的東南方是橢圓形的角斗場(chǎng)，大約建于公元前70年，比古羅馬的角斗場(chǎng)還早40多年。角斗場(chǎng)四周有觀眾席，可容納5000多人同時(shí)觀看。在角斗場(chǎng)的旁邊還有一座正方形的體育館，館內(nèi)有圓柱長(zhǎng)廊。

在城西南方向，是龐貝城的中心廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的三面圍著一圈高約10米的柱廊。中心廣場(chǎng)的北面是太陽神廟和女神廟，南側(cè)是政府機(jī)構(gòu)、法庭，東面是工商業(yè)者聯(lián)合會(huì)和市場(chǎng)。這兒是龐貝城的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心。

1763年，在維蘇威火山南側(cè)的農(nóng)田里，有人發(fā)現(xiàn)了一塊刻有“龐貝”字樣的男子大理石雕像，根據(jù)小普林尼的書信記載，人們推測(cè)此處便是失蹤了的龐貝古城的所在地。在古城的發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了很多珍貴的文物資料，而且城內(nèi)的市街保存完整，向我們展示了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情。到現(xiàn)在為止，在當(dāng)?shù)卣涂脊艑＜业呐ο拢嬝惓堑?5%以上已經(jīng)重現(xiàn)當(dāng)年的風(fēng)貌。

由于被火山灰覆蓋了千余年，龐貝城的建筑被完好地保存下來，一些壁畫也成了人們研究當(dāng)時(shí)歷史文化及民眾生活的原始材料。根據(jù)考古的勘測(cè)，這些壁畫多繪制于公元前2世紀(jì)～1世紀(jì)中葉，分為四種樣式。

前兩種樣式出現(xiàn)在羅馬共和國(guó)時(shí)期，分別為：第一樣式，又稱鑲拼式，制作方法是用石膏制成各種彩色的仿大理石塊，在墻上鑲拼成簡(jiǎn)單的圖案。學(xué)者普遍認(rèn)為這種風(fēng)格始于公元前2世紀(jì)，承襲了古希臘壁畫的樣式。第二種樣式，又稱建筑式，是從第一種樣式發(fā)展來的。這種樣式打破了鑲拼的模式，直接在墻面上用透視法繪制各種建筑，以達(dá)到擴(kuò)大室內(nèi)空間效果。這種壁畫立體感很強(qiáng)，有限的空間擴(kuò)展為無限的視覺空間。這種樣式題材多樣，有建筑物、人物和林木花鳥，在公元前1世紀(jì)前后流行。

后兩種則屬于帝國(guó)時(shí)期，分別為：第三種樣式，十分精細(xì)華麗，又稱華麗式。由于畫中出現(xiàn)埃及圖案和獅身人面像，因此也稱為“埃及式”。這種樣式純粹是一種室內(nèi)裝飾，喜用華麗的柱形圖案，在1世紀(jì)時(shí)流行。第四種樣式表現(xiàn)了羅馬帝國(guó)的腐朽生活，畫面追求繁復(fù)華麗、層層疊疊似真似幻的裝飾效果，除吸收了上述幾種樣式的一些特點(diǎn)外，特別注重光色和動(dòng)感，因此被稱為“龐貝巴洛克式”或“復(fù)合式”。

4.基督教的誕生與傳播

基督教產(chǎn)生于1世紀(jì)，最先在猶太人中間盛行，它是猶太教的一個(gè)支派，沿襲了猶太教的遺風(fēng)，但依然是一個(gè)“異端”，它奉耶穌為救世主，耶穌出世之年則成為公元元年。

據(jù)說耶穌是上帝的兒子，到人間傳道說法，救度百姓，卻被人釘死在十字架上。三天后他復(fù)活了，升上天堂。因此，基督徒便以十字架作為象征物，把耶穌的話當(dāng)作教義。

早期基督教的思想吸收了在埃及、敘利亞、小亞細(xì)亞和伊朗等地廣為流行的宗教思想，教義雖然比較簡(jiǎn)單，特征卻很鮮明。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是崇信耶和華為宇宙唯一真神，上帝將降福于所有民族的“選民”。基督教的“選民”打破了猶太教的概念，不僅包括猶太人，也包括其他一切非猶太民族的人民。二是強(qiáng)調(diào)只要信仰基督的降臨，就能得到拯救和上帝的恩賜。基督教廢除了猶太教的各種獻(xiàn)祭和繁瑣的禮儀。基督教早期的政治思想是圍繞“天國(guó)思想”而形成的：反對(duì)羅馬和猶太上層的黑暗統(tǒng)治；仇視有錢有勢(shì)的人，同情弱者，救濟(jì)貧困；建立平等的、共同消費(fèi)的、勞動(dòng)人民掌權(quán)的新社會(huì)。這些政治思想，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性和戰(zhàn)斗性。

基督教在羅馬帝國(guó)境內(nèi)，特別是在地中海東部沿岸的各族下層居民中，得到了廣泛傳播。初期基督教的信徒主要是奴隸、隸農(nóng)和自由貧民，他們?cè)诔擎?zhèn)組織一些小規(guī)模的公社，以十字架為標(biāo)志，每個(gè)公社的信徒平等地在一起聚會(huì)、聽道、禱告、聚餐，彼此互相幫助。公社的領(lǐng)導(dǎo)人被尊稱為長(zhǎng)老或執(zhí)事，后來又增設(shè)了財(cái)務(wù)監(jiān)督。

在基督教早期的傳播過程中，以中產(chǎn)階級(jí)為骨干的保羅派，逐漸戰(zhàn)勝了以貧民為骨干的彼得派，從而使基督教發(fā)生了深刻的變化。這時(shí)期，基督教的變化主要表現(xiàn)在：社會(huì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大和信徒成份的變化；主教等神職人員的產(chǎn)生及其對(duì)教會(huì)的控制。隨著信徒的增多和捐獻(xiàn)的增加，早先的公社變成了教會(huì)，后來在教會(huì)里又逐漸出現(xiàn)了集神權(quán)、財(cái)政權(quán)和管理權(quán)于一身的主教。主教制的產(chǎn)生，說明有產(chǎn)者已經(jīng)掌握了教會(huì)。與此同時(shí)，《新約》全書各篇也逐漸定型，負(fù)責(zé)補(bǔ)充和解釋基督教教義的神學(xué)家——教父也開始出現(xiàn)。

從2世紀(jì)末期開始，受奴隸制危機(jī)的影響，基督教得到了迅速發(fā)展。城鄉(xiāng)中等階層的居民以及受到震動(dòng)和沖擊的奴隸主、大地主、大商人、官僚甚至皇室成員，紛紛皈依基督教。基督教的教會(huì)組織迅速發(fā)展，規(guī)模急劇擴(kuò)大，羅馬、拜占庭、迦太基、亞歷山大里亞等城市逐漸成為所在地區(qū)教會(huì)的中心。大量有產(chǎn)者的加入，改變了基督教的社會(huì)成份，使基督教的教義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

基督教的發(fā)展和演變，使羅馬統(tǒng)治者對(duì)它的態(tài)度也發(fā)生了變化。他們逐漸改變了對(duì)基督教的政策，由最初的鎮(zhèn)壓改為寬容與鎮(zhèn)壓并行，再轉(zhuǎn)為依靠、扶植和利用。公元313年，皇帝君士坦丁頒布《米蘭敕令》，正式承認(rèn)基督教為合法宗教。公元325年，君士坦丁又將“三位一體”派定為正統(tǒng)派，而且確立了皇帝對(duì)教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。公元392年，提奧多西把基督教定為國(guó)教，讓基督教上升到羅馬帝國(guó)唯一合法宗教的地位。

基督教奉《圣經(jīng)》為經(jīng)典，認(rèn)為《圣經(jīng)》記述的都是上帝的啟示，包括《舊約》和《新約》。《舊約》是天主通過梅瑟與以色列人所立的約，《新約》則是通過耶穌基督而與信者另立的新約；《舊約》反映了古以色列的宗教生活和經(jīng)驗(yàn)，《新約》反映了早期基督教的生活和宗教經(jīng)驗(yàn)；《舊約》由律法書、歷史書、智慧書、先知書和后典幾部分組成，《新約》包括《福音書》、《宗徒行傳》、《宗徒書信》、《啟示錄》四部分。基督教認(rèn)為《新約》是基督的使徒和弟子著作的匯編。

5.戴克里先的皇宮

戴克里先是3世紀(jì)末期的羅馬獨(dú)裁者，他實(shí)行的是君主專制政治。他認(rèn)為自己是朱庇特之子，對(duì)個(gè)人進(jìn)行極端的神秘化。他在統(tǒng)治期間，對(duì)基督教實(shí)施嚴(yán)厲的打擊，搗毀基督教堂，對(duì)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)予以罰沒。戴克里先窮奢極欲，這可以從他宮殿中的豪華設(shè)施中看出來。

戴克里先的皇宮位于南斯拉夫，是古城斯普利特的中心。它的占地面積有3.6公頃，圍墻2.1米厚，高15～21米，與羅馬古城堡的構(gòu)建無甚兩樣。有人稱，這座皇宮的城墻內(nèi)，居住著1/5的斯普利特市民。在石灰?guī)r砌就的城墻中，有類似埃及的獅身人面像和羅馬式、哥特式建筑。

瀕海而建的戴克里先皇宮，至今依然保存完好的有寢宮、大廳和穹頂門庭，還有周圍以科林斯柱子圍繞的八角形皇陵。在這里，人們?cè)?世紀(jì)建造了一個(gè)教堂。太陽神朱庇特神殿與皇陵相呼應(yīng)，至今保存得非常完整，與大教堂結(jié)成和諧的一體，它是洗禮的場(chǎng)所。戴克里先及皇后的肖像依然掛在皇陵的檐下。

戴克里先建造這座皇宮的目的是為了體現(xiàn)自己的神性。在宮中，他頭戴旒冕，身著蟒袍，上朝退朝，接受百官的跪拜禮。盡管他鎮(zhèn)壓了高盧人和非洲人的起義，千方百計(jì)地提防篡位和政變，但皇位還是岌岌可危。公元305年，戴克里先退位了。與他執(zhí)位時(shí)瘋狂遏制基督教、迫害基督教徒相反，他的皇陵成為基督教大教堂。這是一個(gè)莫大的諷刺。

6.羅馬的教會(huì)

基督教在形成傳播之初，就開始以牧師和神職人員組成長(zhǎng)老組織，這種組織是西方基督教會(huì)的起源。牧師與祭司被賦予了超自然的權(quán)力，往往與世俗之人不同。3世紀(jì)前后，由于西方各地風(fēng)俗與地理上的差異，這些神職組織分化成東方教會(huì)與西方教會(huì)。西方教會(huì)亦稱“拉丁教會(huì)”，采用拉丁文著述，以羅馬教會(huì)為中心；而東方教會(huì)則以君士坦丁堡、耶路撒冷和亞歷山大里亞等地為中心。在當(dāng)時(shí)，君士坦丁堡是羅馬帝國(guó)的總部，東方教會(huì)的地位愈加穩(wěn)定和顯赫。

基督教在公元392年正式被羅馬皇帝確定為國(guó)教，教會(huì)擁有很大程度的特權(quán)。公元445年，羅馬主教格列高利一世自稱教皇。公元451年，東羅馬（拜占庭）皇帝馬西安宣布君士坦丁堡主教與利奧一世有同等的權(quán)力和地位。格列高利一世聲稱羅馬教會(huì)是耶穌門徒領(lǐng)袖彼得創(chuàng)立的，理所當(dāng)然，他是繼承者。這種說法東、西方教會(huì)都不承認(rèn)。公元1054年，羅馬主教格列高利九世洪貝爾派使者與君士坦丁主教邁克爾·凱魯拉談判，遭到拒絕，后來雙方都下諭開除對(duì)方教籍，于是東、西方教會(huì)分裂了。西方教會(huì)信奉的基督教叫“天主教”，亦稱“公教”；東方教會(huì)信奉的基督教叫做“正教”，亦即“東正教”。

自此以后，羅馬教會(huì)的主教正式把“教皇”稱號(hào)占為己有，而且與世俗爭(zhēng)奪權(quán)力。到16世紀(jì)初，教皇格列高利十世在德國(guó)傾銷贖罪券，招致德國(guó)民眾的反對(duì)。其時(shí)，馬丁·路德任教維登堡大學(xué)，認(rèn)為贖罪券與基督教教義有極大矛盾，便寫了一篇《九十五條論綱》，貼在維登堡大學(xué)的墻上，就贖罪券問題展開辯論，后來導(dǎo)致一場(chǎng)宗教改革。新的基督教派別脫離了羅馬教會(huì)，成為新教。

教會(huì)在維護(hù)封建統(tǒng)治和麻痹人民方面起到了重大作用，它們對(duì)異端，對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的迫害愈加明顯。如13世紀(jì)的英國(guó)人羅吉爾·培根、意大利人阿斯科利、波蘭人哥白尼、意大利人布魯諾等，都被教會(huì)囚禁或處死。

7.教皇制與教皇國(guó)

教皇一詞源于教父，是基督教對(duì)神職人員的尊稱。羅馬主教稱為教皇，是在8世紀(jì)后。在古羅馬，羅馬城主教、羅馬行者大主教、西部宗主教、基督在世代表等，都是教皇的別稱。

天主教會(huì)認(rèn)為，彼得是基督諸門徒之首。他的繼承人是羅馬主教，其地位也等同于彼得，甚至要高于其他的主教。在天主教為國(guó)教的國(guó)家中，教皇可以直接任命主教，有制定或修訂教規(guī)，組織教廷、法庭的權(quán)力。教皇可以終身任職，也可以辭職，但不能指定繼承人。

教皇的權(quán)力有的時(shí)候超過國(guó)家權(quán)力，于是與教會(huì)或國(guó)家產(chǎn)生矛盾。因此，教皇權(quán)力被不同程度地限制著。

公元756～1870年，意大利中部擁有領(lǐng)土主權(quán)的政教合一國(guó)家為羅馬教皇擁有，羅馬教皇曾經(jīng)要求羅馬帝國(guó)贈(zèng)予其羅馬城周圍的財(cái)產(chǎn)，這一事件發(fā)生于9世紀(jì)。后來，拉托蘭宮被君士坦丁一世贈(zèng)給羅馬教會(huì)。西羅馬滅亡以后，教皇直接控制意大利，但與法蘭克王國(guó)關(guān)系密切。不久，法蘭克國(guó)王將意大利領(lǐng)土饋贈(zèng)給羅馬教皇。公元774年，威尼斯和貝內(nèi)文托諸城被查理曼大帝拱手讓給教皇，羅馬教皇國(guó)開始擴(kuò)張。到11世紀(jì)，教皇國(guó)達(dá)到極盛。

8.圣索菲亞大教堂

圣索菲亞大教堂是拜占庭建筑的杰出代表，它既有羅馬建筑的特色，又有東方藝術(shù)的韻味，是伊斯坦布爾最有名、最有代表性的歷史建筑，于1985年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

羅馬帝國(guó)繁榮時(shí)期，君士坦丁大帝將都城遷到黑海之濱、歐亞大陸的交會(huì)處后，就將它命名為君士坦丁堡。公元325年，君士坦丁大帝為供奉智慧之神索菲亞，始建圣索菲亞大教堂，后受損于戰(zhàn)亂。公元537年，查士丁尼大帝為標(biāo)榜自己的文功武治進(jìn)行重建，將它作為基督教的宮廷教堂。

15世紀(jì)，奧斯曼的士兵把豪華的羅馬宮殿付之一炬，歷代相傳的藝術(shù)珍品化為灰燼，古城目睹了一種文明對(duì)另一種文明的洗劫。不久，奧斯曼土耳其帝國(guó)遷都君士坦丁堡，后來這座城市更名為伊斯坦布爾，并一直沿用到現(xiàn)在。

現(xiàn)在的建筑大部分應(yīng)該是查士丁尼時(shí)代修建的。前后歷時(shí)7年多，耗資巨大，它代表著東羅馬帝國(guó)建筑藝術(shù)的頂峰。圣索菲亞大教堂在平面上采用了希臘式十字架的造型，在空間上則創(chuàng)造了巨型的圓頂，在室內(nèi)沒有用柱子來支撐，而是以拱門、扶壁、小圓頂?shù)仍O(shè)計(jì)來支撐和分擔(dān)穹隆的重量。教堂前部是一個(gè)華麗的庭院，周圍有柱廊環(huán)繞，中央是水池。經(jīng)過三聯(lián)門便到了外前廊，其后就是宏偉的大前廊。它長(zhǎng)61米，寬9.1米，分為兩層，下層為新教徒與懺悔者使用，上層為教堂游廊的一部分。教堂大圓頂高15米，直徑為32.6米，據(jù)說在里海中也可以看得到它。

教堂的內(nèi)部空間相當(dāng)宏偉，既統(tǒng)一又富于變化，大小半圓頂錯(cuò)綜變化。特別是中央大圓頂?shù)闹c(diǎn)，加之組成穹頂?shù)?0個(gè)柱子下部開設(shè)了40個(gè)窗子，所以當(dāng)人們置身于那幽暗的大殿，斜射的陽光穿過窗戶照到大殿時(shí)，眼中便會(huì)出現(xiàn)黑白交錯(cuò)的圖案，使人產(chǎn)生宛如飄浮在空中一般的奇妙感受。

在建筑中最富有特色的是色彩的利用。圓頂用磚砌，外面覆蓋著灰色的鉛皮。墻身內(nèi)部各處都貼上彩色的大理石，有白、綠、藍(lán)、黑、紅等顏色。柱子大多是綠色的，柱頭鑲有金箔，地面用彩色碎石鋪成各種圖案，拱頂與圓頂則為玻璃綿石，并用金子鑲嵌了天使及圣徒像。這樣整個(gè)大廳顯得璀璨奪目，神奇非凡。而墻身外抹灰泥，作黑白相間的條帶，像由石與磚壘成，顯得樸實(shí)典雅。

由于地震和戰(zhàn)火的摧殘，圣索菲亞大教堂經(jīng)歷過數(shù)次重修。公元532年，查士丁尼大帝投入了一萬名工人，花費(fèi)了32萬磅黃金，前后用了6年的時(shí)間將大教堂裝飾得更為精巧華美。直到17世紀(jì)圣彼得大教堂建成前，圣索菲亞大教堂一直是世界上最大的教堂。

9.基督教的中流砥柱：圣奧古斯丁

公元380～525年，西羅馬帝國(guó)衰亡。這一時(shí)期西方基督教思想已經(jīng)形成。圣奧古斯丁、圣哲羅姆、圣安布羅西和圣格列高利是西方拉丁教會(huì)中最偉大的人物。圣奧古斯丁是圣安布羅西的門徒，他是在33歲時(shí)接受洗禮的，在此之前徒有基督徒之名，無基督徒之實(shí)，后來出任北非希波城的主教。

在《懺悔錄》中，圣奧古斯丁就人類自身的墮落作了生動(dòng)的剖析，描述了他的富有神秘性的體驗(yàn)。除了《懺悔錄》外，圣奧古斯丁還著述了《上帝之城》，這是他的神學(xué)系統(tǒng)理論的代表作。他闡發(fā)了自己對(duì)歷史的看法：人們必須要過好公平的生活，并且為此花費(fèi)最大的精力，才能接受末日的審判。圣奧古斯丁認(rèn)為，行善也是必須的，但要被上帝選中，因?yàn)樯系垡呀?jīng)確定了天堂的人數(shù)。行善是一種“博愛”，也就是熱愛主和主的鄰居。世人不要太貪婪，在生活中應(yīng)當(dāng)把自己當(dāng)作朝圣者。《圣經(jīng)》是人類的智慧，要認(rèn)真地對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行解讀。只有擁有特殊地位的人才能受到基督教學(xué)校的教育。圣奧古斯丁認(rèn)為學(xué)習(xí)基督教教義必須虔誠(chéng)，如果單純地為了研究古典思想或基督教義，倒不如對(duì)之一竅不通。

圣奧古斯丁的神學(xué)理論影響到財(cái)富，只有“至善”才能達(dá)到幸福，“至善”亦即上帝。《哲學(xué)的慰藉》文字十分優(yōu)美，它是中世紀(jì)最受歡迎的一本書。

格列高利亦即羅馬教皇一世，他在前三位老師的理論基礎(chǔ)上，形成一套全新的宗教理念。他認(rèn)為苦行煉獄才是人們進(jìn)入天堂的重要條件。他常在寫作方式中采用樸素易懂的拉丁散文方式，并推行一種“圣吟”——《平歌》的宗教儀式。同時(shí)，他推行了一系列宗教政策。他本人是本篤會(huì)教士，為了促進(jìn)本篤會(huì)的發(fā)展，通過本篤會(huì)修士使英格蘭民眾樹立基督教信仰，繼而又與法蘭克教皇聯(lián)合，賦予西方教會(huì)全新的生命力。