推薦序二

當(dāng)代愛情需要新教材

《北京晚報》評論部主任、資深評論家 蘇文洋

葉壯發(fā)來他的新書稿《我們：親密關(guān)系的心理必修課》，請我為之作一篇推薦序。

坦誠地講，我一向不擅長“命題作文”。因?yàn)槲乙詾?，一旦所寫的?nèi)容不是有感而發(fā)，下筆往往容易變成一件“苦差事”，讀者讀了這些無趣的文字不會有什么益處。但這本書有個副標(biāo)題——“親密關(guān)系的心理必修課”吸引了我。

這讓我不禁聯(lián)想到，當(dāng)今人類社會自有了互聯(lián)網(wǎng)等聯(lián)系、交流、傳播的高科技手段后，獲得愛情似乎比“鴻雁傳書”時代更加便捷；與之相反，親密關(guān)系反而變得越來越“不穩(wěn)定”了。這是一個悖論，或者說是一個“魔咒”“怪圈”，它莫名其妙又不可避免地存在著。

而幫助人們打破悖論，解除“魔咒”，走出“怪圈”，收獲更好的親密關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)代心理學(xué)工作者的責(zé)任和使命。正是出于這個目的，我很有興趣要好好讀一讀葉壯的這本新書，看他如何回答這個人們普遍遭遇卻未必覺察得到的問題。

愛情是人類社會永恒的話題，也是永遠(yuǎn)與時俱進(jìn)的話題。愛情從何處來，向何處去，如同人從何處來，向何處去一樣，引發(fā)一代又一代的人們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ皆儭?/p>

在西方信仰上帝的人認(rèn)為，人是上帝造的。那么，上帝造人時，是不是同時給人“配置”了愛情呢？抑或是人自己稀里糊涂地創(chuàng)造了愛情？亞當(dāng)、夏娃是因?yàn)閻矍槎党浴敖?，還是因?yàn)橥党浴敖辈奴@得了愛情？

從這個角度上講，人之所以為人，跟愛情有著脫不開的關(guān)系。要我說，考慮到愛情的美好與偉大，上帝應(yīng)當(dāng)把亞當(dāng)和夏娃留在伊甸園，而不是趕出伊甸園。

曾經(jīng)有人把愛情、婚姻、家庭與私有制的起源聯(lián)系在一起研究，并著書立說。有人認(rèn)為，婚姻是愛情的墳?zāi)梗晃覀冎袊擞小扒槿搜劾锍鑫魇钡恼f法，西方人則說“愛情是盲目的”。種種關(guān)于愛情的說法，至少告訴我們：愛情是個神秘莫測的情愫，不同于婚姻、家庭、私有制、墳?zāi)埂⒚と说饶敲淳呦?、那么具體。它客觀存在著，卻看不見、摸不到、聽不著；與此同時，卻能被看得見、摸得到、聽得著的種種信息間接表達(dá)。人們用盡關(guān)聯(lián)詞語或修辭手法，卻只能間接描述愛情，卻很難直接詮釋愛情。

我不禁想，愛情或許只是人與人之間才能產(chǎn)生的，是我們?nèi)祟惒恍枰柚嗤饬Χ鴥H憑心力就可以產(chǎn)生的一種最美好的情感。

《紅樓夢》中寶哥哥和林妹妹的愛情故事，以及寶哥哥與大觀園里那些嫂嫂、姐姐、妹妹們的情愛故事已是家喻戶曉。十幾歲的男男女女住在一起，整日耳鬢廝磨，自然而然地就會產(chǎn)生各式各樣的愛情。

或許仆人們的女兒小小年紀(jì)就有了通過營造親密關(guān)系，以期改變命運(yùn)的想法。但寶哥哥大概不會有這種想法，他對愛情有著自己一套獨(dú)特的解讀——他是一個典型的“愛情至上主義者”。從某種意義上說，曹雪芹的《紅樓夢》可以當(dāng)作“親密關(guān)系的心理必修課”教材來讀，只不過這部數(shù)百年前留下的作品滿滿地全是深宅大院里的案例故事，并不像現(xiàn)在的心理教科書到處都是科研成果和數(shù)據(jù)探討罷了。

人們對解讀愛情有近乎本能的追求。舊時看《紅樓夢》，我們在其中尋找自己的影子；在當(dāng)今環(huán)境發(fā)生了巨變后的新時代，這樣的需求不僅依舊存在，而且勢必越來越強(qiáng)烈。

曾經(jīng)有很長一段時間，我專門收集、購買愛情方面的古今中外書籍，如饑似渴地閱讀，以探尋愛情如何才能保持長久。前不久我在整理發(fā)表過的舊作時，無意中翻出一篇1988年寫的關(guān)于愛情的舊文，才想起來我曾經(jīng)也發(fā)表過超前的見解，探討過“合同制婚姻”是否可行。

彼時我認(rèn)為，婚姻制度的出現(xiàn)結(jié)束了人類原始階段混沌的歷史，這是一大進(jìn)步?？上У氖牵l(fā)明婚姻制度的人死于前，而諾貝爾生于后，否則諾貝爾不給他一個諾貝爾獎才怪呢。婚姻制度雖然是人類的一大進(jìn)步，但就制度本身來說，也并非十全十美。

針對現(xiàn)行婚姻制度的弊端，可以嘗試一下合同制婚姻。結(jié)婚的男女到公證處簽訂婚姻合同，以三年、五年或是十年為合同期限，可以讓愛得發(fā)昏的男女以發(fā)昏的程度自行選擇，發(fā)昏程度越高，自然選擇合同期越長。總之，既然是雙方簽訂合同，就一定要有個時限。決不能像我們現(xiàn)在這種婚姻制度，以一方死亡或雙方共同“伸腿”為終止日期，給人一種“結(jié)婚證領(lǐng)取之日就是你和她的‘賣身契’立下之時”的感覺。我知道我的比喻并不恰當(dāng)，我也知道人們的親密關(guān)系不一定到了你死我活的程度才能終止，離婚也是一條終止婚姻之路。

今天來看，夫妻雙方能好離好散的的確不多。合同制婚姻則十分人道，尊重個人的意愿，結(jié)婚之后，雙方一起生活三年、五載或八年、十年，合同期滿，愛者續(xù)訂合同，不愛者雙方可終止合同，各奔東西，全無生拉硬扯、勉強(qiáng)湊合、度日如年的一幕。

且不論“合同制婚姻”這一設(shè)想是否離奇或荒誕，但我當(dāng)時的確認(rèn)真思考過愛情“保鮮”這個問題的。

二十多年過去了，今天看來，當(dāng)初只是想用改變“終身制婚姻”的辦法來“倒逼”人們?nèi)フ湎矍?，“保鮮”愛情，這個“藥方”可能并不能真正解決人們的情愛困境。試圖從這個角度來解決愛情的諸多問題，恐怕不得不面對事倍功半的窘境。

有道是“心病還需心藥醫(yī)”，作為一種心理現(xiàn)象，愛情真正的保鮮工作一定還有更科學(xué)的手段值得嘗試。只是我不懂得心理學(xué)方面的知識，當(dāng)年僅僅是從社會學(xué)的視角看到了問題并提出了解決這些問題的設(shè)想。

老問題走進(jìn)新時代，當(dāng)然需要有新的視角去加以分析和解讀。不管在哪個年代，愛情都是既純粹又不純粹的一個矛盾共同體。如今的愛情雜糅了越來越多的東西，存在著數(shù)不清的具體形態(tài)，讓人想親近都覺得有點(diǎn)下不了手。

寫一本研究當(dāng)代愛情的新教材，需要一個既懂愛情又能把握時代特征的人來操刀。

葉壯是一位談過戀愛的年輕心理學(xué)者。

無論是對于心理學(xué)這門學(xué)科，還是他的實(shí)際年齡，他都算是“后生”，在京劇舞臺人物角色上也可稱為“小生”。正因?yàn)樗贻p，才真正使人感到“后生可畏”；正因?yàn)槭恰靶∩保麑懙男聲庞锌赡懿皇恰袄仙Ｕ劇薄?/p>

拜讀了他的這本新書，我的收獲之一就是，一名心理學(xué)工作者對愛情這個話題的認(rèn)知和把控并不受實(shí)際年齡的限制，好比愛情并不僅僅是年輕人才有一樣。他的新作雖然是從“剩時代”的情愛困境這個側(cè)面切入的，但依據(jù)心理學(xué)的工具深入淺出地回答了當(dāng)前一些人的愛情問題，值得所有對相關(guān)話題抱有極大興趣的讀者朋友們閱讀。

哪怕是在愛情方面有著廣泛實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐碩成果的朋友們，我也建議你們讀一讀，從而在當(dāng)下更深入地“認(rèn)識你自己”。

蘇文洋于北戴河

2015年7月20日