《漢志》數術略六家，其書無一存者。惟《山海經》，形法家著錄十三篇，今傳世者十八篇。因多信其書非全偽。然今之所傳，必非《漢志》之所著錄，不在篇數多少之間也。《漢志》“大舉九州之勢以立城郭宮舍”，二語相連。“大舉九州之勢”，乃為“以立城郭宮舍”言之。謂九州地勢不同，立城郭宮舍之法，各有所宜也。《王制》曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制”，蓋即此理。《管子·度地》篇所載，則其遺法之僅存者也。《漢志》著錄之書：曰《國朝》，曰《宮宅地形》，皆“立城郭宮舍之法”。曰《相人》，曰《相寶劍刀》，曰《相六畜》，則所謂“形人及六畜骨法之度數，器物之形容”者。《山海經》一書，蓋必與“大舉九州之勢”有關，然仍必歸宿于“立城郭宮舍之法”，乃得著錄于形法家。若如今之《山海經》，則全是記山川及所祀之神，與形法何涉？《漢書·郊祀志》載漢時所祠山川極多，多由方士所興。方士雖怪迂，其所興祠，亦不能全行鑿孔，必其地舊有此說。今之《山海經》蓋當時方士，記各地方之山川，及其所祀之神者（此以大部分言。其又一部分，則后人以當時所知之外國地理附益之。此說甚長，當別論），乃宗教家之書，非形法家言，并非地理書也。以《漢志》體例論，當援《封禪群祀》之例，入之禮家耳，與形法何涉？
第十五章 方技
方技一略，《漢志》分為四家：曰醫經，曰經方，曰房中，曰神仙。醫經為醫學，經方為藥物學，房中亦醫學支派。三者皆實在學問；循序前進，本可成為正當科學，不徒本身有用，亦于他種學問有裨，惜乎未能如此，顧以陰陽五行等說涂附之耳。神仙一家，在當時似并無理論根據。及后世，因緣際會，乃與儒釋并稱三教。此則奇之又奇者也。（參看本章附錄三、四）
先秦醫籍，傳于后世者，凡有四家（雖有后人羼雜，然大體以先秦舊書為依據）：（一）《素問》；（二）《靈樞》，皇甫謐以當《漢志》之《黃帝內經》（見《甲乙經》序）；（三）《難經》，托諸扁鵲，疑為《漢志》《扁鵲內外經》之遺；（四）《神農本草經》。《漢志》有《神農黃帝食禁》七卷。《周官醫師》疏引作《食藥》。孫星衍謂《漢志》之禁字實訛，蓋即今《神農本經》之類也。說皆不知信否。然《曲禮》：“醫不三世，不服其藥。”疏引舊說曰：“三世者，一曰黃帝針灸，二曰素女脈訣，三曰神農本草。”似古代醫學，分此三科，傳于今之《靈樞經》，為黃帝針灸之遺，《難經》為脈訣一科，《本經》則神農本草一科也。（三世非父祖子孫傳相，猶夏殷周稱三代）三者并方技家質樸之辭。惟《素問》一書，多言五行運氣，為后世醫家理論所本。（中國醫學，可分三期：自上古至漢末為一期。其名醫：《漢志》謂“太古有岐伯、俞袝，中世有扁鵲、秦和”。列傳于史者，前有倉公，后有華佗。而方論為后人所宗者，又有張機。此期醫學，皆有專門傳授，猶兩漢經學，各有師承也。魏晉而后，專門授受之統緒，漸次中絕。后起者乃務收輯古人之遺說，博求當世之方術。其書之傳于后者：有皇甫謐之《甲乙經》，巢元方之《諸病源候總論》，孫思邈之《千金方》，羅燾之《外臺秘要方》。至宋之《惠民和劑局方》而結其局。此一時期也，務掇拾古人之遺逸，實與南北朝、隋、唐義疏之學相當也。北宋時，士大夫之言醫者，始好研究《素問》，漸開理論醫學之端。至金、元之世，名醫輩出，而其業始底于成。直至今日，醫家之風氣，猶未大變。此一時期，蓋略與宋、明之理學相當。清儒考據之學，于醫家雖有萌蘗，未能形成也。各種學問之發達，皆術先而學后，即先應用而后及于原理，惟醫亦然。北宋以前，醫經、經方兩家，皆偏于治療之術，罕及病之原理。雖或高談病理，乃取當時社會流行之說，如陰陽五行等，以緣飾其學，非其學術中，自能生出此等理論也。宋人好求原理，實為斯學進化之機。惜無科學以為憑借，仍以陰陽五行等，為推論之據。遂至非徒不能進步，反益人于虛玄矣。此則古代醫學，本與陰陽五行等說相附麗之流毒也。中國術數之學，其精處，亦含有數理哲學之意，然終不脫迷信之科臼，弊亦坐此）
神仙之說，起于燕、齊之間，似因海市蜃樓而起。故其徒之求神仙者，必于海中也。神仙家之特色，在謂人可不死。古無謂人可不死者。《禮記·檀弓》曰：“骨肉歸復于土，命也。若魂氣，則無不之也。”《禮運》曰：“體魄則降，知氣在上。”《祭義》曰：“眾生必死，死必歸土。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上為昭明，焄蒿凄愴。”蓋吾國古代，以為天地萬物，皆同一原質所成，而此等原質，又分為輕清、重濁二類。輕清者上為天，重濁者下為地。人之精神，即《檀弓》所謂“魂氣”，《禮運》所謂“知氣”，《祭義》所謂“昭明之氣”，乃與天同類之物，故死而上升。人之體軀，即《檀弓》及《祭義》所謂“骨肉”，《禮運》所謂“體魄”，則與地同類之物，故死而下降。構成人身之物質，原與構成天地之物質同科，故曰：“民受天地之中以生”（《左傳》成公十三年），又曰“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》）也。然則鬼神者，亦曾經構成人身之物質，今與其體魄分離而已矣。此為較進步之思想。其未進步時之思想，則所謂神所謂鬼者，皆有喜怒欲惡如人，墨子之所明者是也。偏于物質者，為形法家之說，可謂之無鬼論。此三說者，其有鬼無鬼不同；同一有鬼也，其所謂鬼者又不同；要未有謂人可不死者。求不死者俗情，謂人可不死者，天下之至愚也；曾是言道術者而有是乎？古人雖愚，亦豈可誑。故知必緣海上蜃氣，現于目前；城郭人物，一一可睹；目擊其狀，而不解其理，乃有以堅其信也。神仙家之說，其起源蓋亦甚早。《漢書·郊祀志》謂齊威、宣、燕昭王，皆嘗使人人海求三神山。然其說實不起于戰國。《左氏》載齊景公問晏子：“古而無死，其樂何如？”古無為不死之說者，景公所稱，必神仙家言也。神仙家皆言黃帝。黃帝東至于海，登丸山（《漢志》作凡山，在瑯邪朱虛縣），而邑于涿鹿之阿，實燕、齊之地。得毋方士術雖怪迂，而其托諸黃帝，固不盡誣邪？然其無理論以為根據，則無俟再計矣。神仙家求不死之術，大抵有四：一曰求神仙，二曰導引，三曰服餌，四曰御女。求神仙不足道。導引、服餌、御女，皆醫經、經方、房中三家之術也。今所傳《素問》，屢稱方士。后世之方士，亦時以金丹等蠱惑人主。張角等又以符咒治病，誑惑小民。符咒者，古之祝由，亦醫家之術也。則知神仙家雖不足語于道術，而于醫藥之學，則頗有關矣。《漢志》列之方技，誠得其實也。
附錄三 （此與下附錄四，皆予讀漢書札記。因辭太繁，故僅節錄）
天下事無可全欺人者。人之必死，眾目所共見也。以不死誑人，其術拙矣。然時人信之甚篤，蓋亦有由。淫祀之廢也，成帝以問劉向。向言：“陳寶祠自秦文公至今七百余歲矣，漢興世世常來。光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來。”此眾目昭見之事，非可虛誑。蓋自然之象，為淺知者所不能解，乃附會為神怪。其說誣，其象則不虛也。神仙之說，蓋因海上蜃氣而起，故有登遐倒景諸說，而其所謂三神山者，必在海中，而方士亦必起于燕、齊耳。
《史記·封禪書》曰：“三神山者，其傳在勃海中，去人不遠。患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。”《漢書·郊祀志》：谷永述當時言神仙者之說，謂能“囗（同遙）興輕遐舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊”。司馬相如《大人賦》曰：“世有大人兮，在于中州。宅彌萬里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，竭輕舉而遠游。垂絳幡之素蜺兮，載云氣而上浮。”皆可見神仙之說初興，由蜃氣附會之跡。
神仙家之說，不外四端：一曰求神仙，二曰練奇藥，三曰導引，四曰御女。練藥、導引、御女，皆與醫藥相關。《漢志》神仙家，與醫經、經方、房中同列方技，蓋由于此。然奇藥不必自練，亦可求之于神仙。《史記·封禪書》：三神山嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉；又謂始皇“南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥”是也。《史記·淮南王傳》：伍被言：秦使徐福人海。“還為偽辭曰：臣見海中大神，言曰：汝西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿請延年益壽藥。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”尤顯而可見。此與自行練藥者，蓋各為一派。
服食與練藥，又有不同。練藥必有待于練，服食則自然之物也。《后漢書》注引《漢武內傳》，謂封君達初服黃蓮五十余年，卻儉多食茯苓，魏武能餌野葛是也。《華佗傳》云：“樊阿從佗求方可服食益于人者，佗授以漆葉青黏散。”注引《佗別傳》曰：“本出于迷入山者，見仙人服之，以告佗。”此神仙家言與醫家相出入者。
導引之術，亦由來甚久。《莊子》已有熊經鳥申之言。《漢書·王吉傳》吉諫昌邑王游獵曰：“休則俯仰屈申以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以適神，于以養生，豈不長哉！”王褒《圣主得賢臣頌》曰：“何必偃仰屈信若彭祖，呴噓呼吸如喬、松。”崔實《政論》曰：“夫熊經鳥伸，雖延歷之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。”仲長統《卜居論》曰：“呼吸精和，求至人之方佛。”皆導引之術也。《華佗傳》：“佗語吳普曰：古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引挽要體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹏足，以當導引。”則導引又醫家及神仙家之所共也。
《后漢書》言普行五禽之法，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅，此行規則運動之效，首見于史者。注引《佗別傳》曰：“普從佗學，微得其方。魏明帝呼之，使為禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫。普今年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅，飲食無損。”云手足不能相及，蓋其戲即今所傳《八段錦》中所謂“兩手攀足固腎要”者。《后書》注曰：“熊經，若熊之攀枝自懸也。鴟顧，身不動而回顧也。”云若攀枝自懸，則未必真有物可攀，亦不必其真自懸。竊疑《八段錦》中所謂“兩手托天理三焦”，即古所謂熊經者。身不動而回顧，其為《八段錦》中之“五勞七傷望后瞧”，無疑義矣。《后漢書》又云：“冷壽光行容成公御婦人法，常屈頸鵝息，須發盡白，而色理如三四十時。王真年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：周流登五岳名山；悉能行胎息、胎食之方。，漱舌下泉咽之。不絕房室。（注引《漢武內傳》：“王真習閉氣而吞之，名曰胎息。習漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，斷谷二百余日，肉色光美，力并數人。”又引《抱樸子》曰：“胎息者，能不以鼻口噓翕，如在胎之中。”）孟節能含棗核不食，可至五年十年。又能結氣不息，狀若死人，可至百日半年。”胎食、胎息，即今所謂吞津及河車搬運之術。靜之至，自可不食較久。二百余日或有之，云五年十年，則欺人之談也。不息若死，亦其息至微耳。魏文帝《典論》曰：“甘陵甘始，名善行氣，老而少容。始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。軍祭酒弘農董芬，為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。”蓋導引宜順自然，又必行之有序，而與日常起居動作，亦無不有關系。山林枯槁之土，與夫專以此為事者，其所行，固非尋常之人所能效耳。
房中，神仙，《漢志》各為一家，其后御女，亦為神仙中之一派。蓋房中本醫家支流，神仙亦與醫家關系甚密耳。《后漢書·方術傳》言甘始、東郭延年、封君達三人，率能行容成御婦人術。又冷壽光，亦行容成御婦人法。魏文帝《典論》謂：“廬江左慈，知補導之術。慈到，眾人競受其術。至寺人嚴峻，往從問受。奄豎真無事于斯，人之逐聲，乃至于是。”此并《漢志》所謂房中之傳。《史記·張丞相列傳》言：“妻妾以百數，嘗孕者不復幸。”蓋亦其術。此尚與神仙無涉。《漢書·王莽傳》：莽以郎陽成修言。黃帝以百二十女致神仙。因備和嬪、美御，與方士驗方術，縱淫樂。則房中、神仙合為一家矣。