第一章

哲學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展

哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者

——柏拉圖（公元前427～前347年）

公元前427年，柏拉圖出生，他是家中的第四子。據(jù)說(shuō)，柏拉圖是雅典國(guó)王的后裔，當(dāng)時(shí)雅典著名的政治家柯里西亞斯就是柏拉圖的叔叔。

柏拉圖自幼年起就喜歡讀書(shū)學(xué)習(xí)，才華橫溢，非常優(yōu)秀。為此，人們還將其稱(chēng)為“阿波羅之子”（“阿波羅”為古希臘神話(huà)中的“光明之神”）。

最初，柏拉圖的夢(mèng)想是和他的家人一樣，成為一名政客，后來(lái)因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，他毅然投身哲學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)，雅典爆發(fā)了斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，“三十僭主”（斯巴達(dá)國(guó)王呂西斯特拉圖占領(lǐng)雅典時(shí)在那里建立的一個(gè)寡頭政治的傀儡政府）上臺(tái)。緊接著，新的代議制政府取代了“三十僭主”，導(dǎo)致政局混亂。加上柏拉圖的老師蘇格拉底于公元前399年被判處死刑，這讓柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)非常失望，于是決定棄政從文，開(kāi)始周游各國(guó)，學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)。

公元前387年，40歲的柏拉圖結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外的西北角創(chuàng)建了“柏拉圖學(xué)院”，這也是西方文明中最早的、有完整組織的高等學(xué)府之一。柏拉圖學(xué)院存在了900多年，公元529年，柏拉圖學(xué)院被查士丁尼大帝（拜占廷帝國(guó)的皇帝）下令關(guān)閉。

柏拉圖學(xué)院的教學(xué)思路深受古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯思想的影響，其教學(xué)課程也是根據(jù)畢達(dá)哥拉斯的傳統(tǒng)課題而設(shè)置的，主要有幾何學(xué)、算術(shù)、聲學(xué)和天文學(xué)等。除了畢達(dá)哥拉斯的傳統(tǒng)思想外，柏拉圖所提出的西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中也產(chǎn)生了很大的影響，并形成了一個(gè)完整的哲學(xué)體系，內(nèi)容博大精深，有著巨大的價(jià)值意義。

在柏拉圖的觀(guān)念中，世界可以分為兩種，一個(gè)是理念世界，一個(gè)則是現(xiàn)象世界。其中，理念世界是永恒不變的，也是真實(shí)存在的；現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是理念世界的影子，是人們能夠直接接觸到的世界，現(xiàn)實(shí)世界的組成部分就是現(xiàn)象。從這一觀(guān)念出發(fā)，柏拉圖提出了一種認(rèn)識(shí)論，并將其運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中。

在柏拉圖的所有哲學(xué)著作中，《理想國(guó)》算是其最經(jīng)典的代表作之一。這部作品主要以對(duì)話(huà)的形式記錄了柏拉圖用蘇格拉底的口吻和其他人對(duì)話(huà)的內(nèi)容，給人們展現(xiàn)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的政體。在《理想國(guó)》一書(shū)中，柏拉圖將人類(lèi)（不包含奴隸）分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)為哲學(xué)王，第二等級(jí)是武士，勞動(dòng)者則為第三等級(jí)，對(duì)應(yīng)的角色分別是國(guó)家的統(tǒng)治者，國(guó)家的軍隊(duì)和國(guó)家的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。

以這三個(gè)等級(jí)為前提，柏拉圖又把人的靈魂分為三類(lèi)：理性、意志和情欲。理性代表智慧，相當(dāng)于統(tǒng)治者的理智；意志代表勇敢，相當(dāng)于武士的意志；而情欲則和勞動(dòng)者的情欲相呼應(yīng)，需要控制。在這三類(lèi)中，最高級(jí)的為理智，其次為意志，最低級(jí)的為情欲。統(tǒng)治者追求真理，武士要求榮譽(yù)和成就，而普通的勞動(dòng)者則只需要滿(mǎn)足生理和心理的需求就可以了。這三種人的存在，也就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家理智、意志和節(jié)制的三種美德或條件。

在柏拉圖眼中，奴隸主就是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其他人都是為奴隸主服務(wù)的。這是柏拉圖最基本的政治主張，其理論基礎(chǔ)便是唯心主義思想。柏拉圖的知、情、意三分法，也是歐洲史上最早出現(xiàn)的三分法理論。

在柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，統(tǒng)治者一定要由真正的哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠解決城邦的危機(jī)，才能夠革除弊端，才會(huì)出現(xiàn)最好的政體。所以，也可以這么說(shuō)，柏拉圖的理想國(guó)就是在哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下所建立的國(guó)家，這也是世上最好的模范國(guó)家。

割與斧，靈魂整體論

——亞里士多德（公元前384～前322年）

亞里士多德是古希臘著名的科學(xué)家、哲學(xué)家。公元前384年，亞里士多德出生在色雷斯的斯塔基拉。17～38歲，亞里士多德一直在柏拉圖學(xué)院進(jìn)修哲學(xué)。這20年的是亞里士多德一生中最重要的時(shí)光，給亞里士多德帶來(lái)了決定性的影響。在柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)期間，亞里士多德的成績(jī)十分優(yōu)秀，各方面才能也比較出色，被柏拉圖稱(chēng)為“學(xué)園之靈”。為了鉆研自己的學(xué)說(shuō)，亞里士多德四處收集圖書(shū)論文資料，久而久之，竟然創(chuàng)建了一個(gè)小型的圖書(shū)室，成為他創(chuàng)造個(gè)人學(xué)說(shuō)理論的基礎(chǔ)。

公元前347年，柏拉圖逝世。兩年后，因和學(xué)院首腦觀(guān)念不同，亞里士多德毅然離開(kāi)了雅典，離開(kāi)了柏拉圖學(xué)院，開(kāi)始了他的游歷生活。

公元前343年，亞里士多德游歷到了馬其頓，受馬其頓國(guó)王腓力浦二世的邀請(qǐng)，擔(dān)任亞歷山大的老師。公元前335年，腓力浦二世去世，亞歷山大上臺(tái)，亞里士多德離開(kāi)馬其頓，返回雅典。

亞里士多德從馬其頓返回雅典，表面上是為了雅典的教育，實(shí)際上還有可能擔(dān)負(fù)著說(shuō)服雅典人屈服馬其頓統(tǒng)治的任務(wù)。來(lái)到雅典后，亞里士多德受到了多方優(yōu)待，不僅擁有了比較顯赫的政治地位，還得到了足夠的財(cái)物和土地。依仗這些，亞里士多德占用阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)，創(chuàng)辦了哲學(xué)學(xué)校。

亞里士多德在教學(xué)期間成立了自己的學(xué)派——逍遙派（因這一學(xué)派的老師和學(xué)生在上課學(xué)習(xí)的時(shí)候，喜歡一邊在花園漫步，一邊商討學(xué)術(shù)問(wèn)題而得名）。

亞歷山大去世后，雅典人開(kāi)始奮起反抗馬其頓的統(tǒng)治。作為亞歷山大的老師，亞里士多德也被牽涉其中。因亞里士多德創(chuàng)建的學(xué)校占用了阿波羅神廟周?chē)耐恋兀虼耍藗儽憧卦V他犯了“不敬神”罪。當(dāng)初，蘇格拉底就是因“不敬神”罪而被處死的。亞里士多德為活命，只能匆忙逃出雅典。

公元前322年，亞里士多德因病逝世，終年63歲。關(guān)于亞里士多德的死因，主要有三種猜測(cè)：①因長(zhǎng)期勞累，久病成疾而病逝；②亞里士多德得罪了統(tǒng)治者，被人毒死；③亞里士多德無(wú)法解釋出潮汐現(xiàn)象的原因，終日郁郁寡歡，最后自殺而亡。

亞里士多德生前曾做過(guò)柏拉圖的學(xué)生，不過(guò)他并不贊同柏拉圖提出的靈魂“三分法”。亞里士多德認(rèn)為，世間所有的事物都是有靈魂的，植物的靈魂是吸取營(yíng)養(yǎng)和消化，而動(dòng)物除了有吸取營(yíng)養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)外，還具備感覺(jué)靈魂，在所有的靈魂中，人屬于最高級(jí)的靈魂。人的靈魂除了具備植物和動(dòng)物的靈魂外，還有理性靈魂。也就是說(shuō)，人同時(shí)具有三種靈魂。亞里士多德認(rèn)為，靈魂是統(tǒng)一的，是不能分割開(kāi)來(lái)的，不能分割成知、情、意三部分。自然，在亞里士多德那里，柏拉圖的三分法是不成立的。

除了靈魂三分法的分歧外，在理念世界這一概念中，亞里士多德和其老師柏拉圖的意見(jiàn)也是相左的。柏拉圖認(rèn)為理念世界是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的一部分。而亞里士多德在其所著的《論靈魂》一書(shū)中，他卻提出了不同的看法：理念世界并非真實(shí)的世界，它是虛幻的，是和現(xiàn)實(shí)世界相互矛盾的，最真實(shí)的世界應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)世界。靈魂只是一種形式，而身體才是真正的質(zhì)料，這兩者缺一不可，不可分割。

亞里士多德還用“割”和“斧”的關(guān)系來(lái)表述靈魂和身體的關(guān)系。在他看來(lái)，如果斧子不存在的話(huà)，“割”也就無(wú)從談起了；同樣，如果斧子無(wú)法劈砍東西，那么也就失去了斧子原本的作用，失去了其靈魂，它也不再是一把斧子了。簡(jiǎn)單來(lái)看，劈砍動(dòng)作就好比是斧子的靈魂。

在此基礎(chǔ)上，亞里士多德還認(rèn)為靈魂有非理性和理性之分。非理性靈魂的作用主要是感覺(jué)、本能和欲望等，而理性靈魂則是理解、思考和認(rèn)識(shí)等。亞里士多德認(rèn)為，在人的認(rèn)知過(guò)程中，起主要作用的就是靈魂的思考和感覺(jué)功能，并且需要借助于感覺(jué)器官來(lái)感受外界事物。

例如，動(dòng)物生存的最主要手段就是感覺(jué)，而辨別力是感覺(jué)的主要特征，比如嗅覺(jué)能夠辨別味道；聽(tīng)覺(jué)可以辨別聲音；視覺(jué)能夠辨別色彩等。動(dòng)物只有擁有了這些，才能夠給靈魂傳達(dá)信息，感知對(duì)象，做出相應(yīng)的動(dòng)作等。他還將感覺(jué)分為特殊感覺(jué)和共同感覺(jué)兩部分，比如嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)等屬于特殊感覺(jué)，它們分別對(duì)應(yīng)著氣味、聲音、味道、顏色和觸感等。

在解釋了特殊器官的感覺(jué)后，亞里士多德還對(duì)共同感覺(jué)加以說(shuō)明。共同感覺(jué)和特殊感覺(jué)的關(guān)系，可以由一下圖標(biāo)進(jìn)行直觀(guān)的展現(xiàn)：

圖中，人們可以清晰地看到特殊感覺(jué)和共同感覺(jué)的主要內(nèi)容，從而承認(rèn)了感覺(jué)在人們靈魂認(rèn)知過(guò)程中的作用和地位。不過(guò)，亞里士多德又認(rèn)為，感覺(jué)在靈魂認(rèn)知上只是起到了誘發(fā)的作用，要想得到真理，還需要靈魂的理性思考才行。所以，亞里士多德便將教學(xué)目的放在了高級(jí)靈魂的理性發(fā)展上，為人類(lèi)哲學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

體液—?dú)赓|(zhì)

——希波克拉底（公元前460～前370年）、加倫（129～199）

公元前460年，希波克拉底出生，他是古希臘伯里克利時(shí)代的醫(yī)師，被人們譽(yù)為“醫(yī)學(xué)史上最杰出的人物之一”。希波克拉底生活的時(shí)代為上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，希波克拉底經(jīng)過(guò)不懈的努力，將不發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)從巫術(shù)和哲學(xué)中分離出來(lái)，發(fā)展成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，并創(chuàng)立了自己的醫(yī)學(xué)學(xué)派，為古希臘醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。所以，人們把希波克拉底尊稱(chēng)為“醫(yī)學(xué)之父”。

在醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，很多人將希波克拉底的觀(guān)點(diǎn)視為行醫(yī)原則，但也有很多人將自己的原則、觀(guān)點(diǎn)和希波克拉底本人的觀(guān)點(diǎn)相混淆。以至于多數(shù)人其實(shí)并不了解希波克拉底的真正觀(guān)點(diǎn)、真實(shí)想法和生前所做的事情。不過(guò)，即便是這樣，人們依然不能否認(rèn)希波克拉底為臨床醫(yī)學(xué)所做的貢獻(xiàn)。為了紀(jì)念他，人們將希波克拉底所指定的行醫(yī)誓言定為后人行醫(yī)時(shí)的道德綱領(lǐng)，一直延續(xù)使用至今。

希波克拉底一生著述頗豐，其中的《論人的本性》是醫(yī)學(xué)發(fā)展史上重要的參考文獻(xiàn)。在此書(shū)中，希波克拉底提出了著名的“體液說(shuō)”。他認(rèn)為，人體是由四種體液組成的，而這四種體液分別來(lái)自人體不同的器官。

“黏液”存在于人的腦部，性質(zhì)冷。人如果失去了黏液，就很有可能患上癲癇病；“黃膽汁”主要存在于人體肝臟內(nèi)，性質(zhì)熱；“黑膽汁”則存在于胃部，性質(zhì)漸溫；“血液”主要位于心臟部位，性質(zhì)偏干燥。這四種體液的混合都是有一定比例的，不管哪一種體液在體內(nèi)過(guò)多或者是過(guò)少，都會(huì)給人體帶來(lái)不適感。

這一學(xué)說(shuō)給西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

公元前370年，希波克拉底逝世，終年90歲。

希波克拉底逝世后，古羅馬醫(yī)生加倫繼承發(fā)展了他的思想。

加倫對(duì)于希波克拉底所提出的“體液說(shuō)”是極為支持的，他將希波克拉底的“體液說(shuō)”進(jìn)一步繼承發(fā)展為氣質(zhì)說(shuō)，并認(rèn)為人有四種不同的氣質(zhì)。血質(zhì)比較多的人，性格活潑，為人熱情；黏液質(zhì)的人，性格比較沉穩(wěn)，善于思考；黑膽汁比較多的人，性格沉默，比較悲觀(guān)，但也有毅力；膽汁質(zhì)的人性格比較暴躁，容易發(fā)怒，情緒不穩(wěn)定。每個(gè)人的生理特點(diǎn)是哪一種液體，就會(huì)對(duì)應(yīng)著哪一種氣質(zhì)。先天的氣質(zhì)性格，也會(huì)隨著后天環(huán)境的變化而發(fā)生變化，這也為后來(lái)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展提供了一定的指導(dǎo)基礎(chǔ)，意義重大。

氣質(zhì)說(shuō)是心理學(xué)中第一次提出的有關(guān)氣質(zhì)類(lèi)型的描述。雖然現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)基本上沿用了氣質(zhì)特征的描述，但是以體液說(shuō)為中心的氣質(zhì)說(shuō)還是缺乏相關(guān)的科學(xué)論據(jù)，并不被大多數(shù)人所承認(rèn)。

盡管如此，俄國(guó)著名的心理學(xué)家、生理學(xué)家巴浦洛夫?qū)τ谙２死椎摹绑w液說(shuō)”和加倫的“氣質(zhì)說(shuō)”，還是給予了極大的肯定和支持。而在與這兩種學(xué)說(shuō)相關(guān)的“身心健康學(xué)說(shuō)”中，巴甫洛夫又提出了“體內(nèi)外因素要相互和諧”的思想，成為人類(lèi)思想發(fā)展史上的又一寶貴財(cái)富。

我思故我在

——笛卡爾（1596～1650）

1596年3月31日，笛卡爾出生。笛卡爾的母親在其1歲左右因肺結(jié)核病逝，母親去世后，父親再婚并移居他處。笛卡爾自小跟著外祖母長(zhǎng)大，和父親很少有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。不過(guò)，父親會(huì)定期為笛卡爾提供資金幫助，使他能夠順利完成學(xué)業(yè)，不用擔(dān)心生計(jì)。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的笛卡爾性情孤僻，喜好沉思，頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)。

1604年，父親將8歲的笛卡爾送進(jìn)歐洲最為有名的貴族學(xué)校——皇家大亨利學(xué)院學(xué)習(xí)，希望他長(zhǎng)大后可以成為一名神學(xué)家。因?yàn)榈芽柹眢w孱弱，校方還特地破例允許他可以不受校規(guī)的束縛。早課時(shí)，笛卡爾也可以自行在床上讀書(shū)預(yù)習(xí)。

笛卡爾在皇家大亨利學(xué)院學(xué)習(xí)了8年。在此期間，他接觸到哲學(xué)、神學(xué)、歷史、古典文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等傳統(tǒng)文化教育。不過(guò)，笛卡爾對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)并不滿(mǎn)意，甚至還有些失望。因?yàn)樵诘芽柨磥?lái)，教科書(shū)上的理論都是模棱兩可，甚至還自相矛盾的，他從教科書(shū)上得到的知識(shí)也是沒(méi)有任何確切證明的，令人起疑的。在這些學(xué)科中，笛卡爾唯一喜歡的就是數(shù)學(xué)，這算是他在大亨利學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)程中的唯一安慰了。

1612年12月，笛卡爾從皇家大亨利學(xué)院畢業(yè)，隨后，他又遵照父親的愿望，進(jìn)入普瓦捷大學(xué)進(jìn)修法律與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)。在普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程是快樂(lè)的，笛卡爾對(duì)幾乎全部的科目都非常感興趣，尤其是數(shù)學(xué)。

從普瓦捷大學(xué)畢業(yè)后，笛卡爾在擇業(yè)上一直猶豫不定，最后干脆選擇游歷歐洲，希望能夠從中找到自己喜歡的職業(yè)。1618年，笛卡爾加入荷蘭拿騷的毛里茨的軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)，荷蘭和西班牙之間已經(jīng)簽署了休戰(zhàn)協(xié)議，這也讓笛卡爾有大量的閑暇時(shí)間來(lái)研究數(shù)學(xué)。笛卡爾在研究的過(guò)程中，還將數(shù)學(xué)和物理學(xué)結(jié)合起來(lái)，并對(duì)此產(chǎn)生了極大的興趣。

1618年11月10日，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，笛卡爾看到了一則以弗蘭芒語(yǔ)表述的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并拜托身邊的人將弗蘭芒語(yǔ)翻譯為拉丁語(yǔ)。幫助笛卡爾翻譯的這個(gè)人是以撒·貝克曼，他是著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。后來(lái)，貝克曼成為笛卡爾的導(dǎo)師，對(duì)于笛卡爾的數(shù)學(xué)研究工作給予了很大的幫助和支持。

1621年，笛卡爾退伍回國(guó)，正巧趕上法國(guó)內(nèi)亂。

為了躲避內(nèi)亂，笛卡爾變賣(mài)了父親留下的家產(chǎn)，繼續(xù)游歷歐洲。笛卡爾先是在意大利居住了兩年，隨后又移居法國(guó)巴黎。當(dāng)時(shí)的法國(guó)，教會(huì)勢(shì)力非常龐大，人們并沒(méi)有言論自由。因此，1628年，笛卡爾又移居思想自由的荷蘭，并在荷蘭度過(guò)了20多年的時(shí)光。在這20多年里，笛卡爾進(jìn)一步研究了哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科，并發(fā)表了很多重要的哲學(xué)文集。

1649年，瑞典克里斯蒂娜女王邀請(qǐng)笛卡爾擔(dān)任其私人老師。每天早上5點(diǎn)，笛卡爾便匆匆趕往宮廷，為女王講授哲學(xué)，這讓一向習(xí)慣晚起的笛卡爾受盡了折磨。加上當(dāng)時(shí)瑞典出現(xiàn)了幾十年未見(jiàn)的嚴(yán)寒，笛卡爾不幸患上了肺炎。

1650年2月，笛卡爾去世，終年54歲。笛卡爾一生未娶，他死后，由于教會(huì)的限制，也僅有他幾位好友相送。

笛卡兒一生致力于哲學(xué)研究工作，自成體系，為哲學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在笛卡爾看來(lái)，每個(gè)人生來(lái)就擁有辨別真理的能力，一些東西需要從理性的懷疑角度去辨識(shí)。而笛卡爾通過(guò)懷疑所得到的第一條原則就是“我思，故我在”。笛卡爾認(rèn)為，傳統(tǒng)上的真理標(biāo)準(zhǔn)是神教的原則教條，而他則主張人們以理性思維為基點(diǎn)，去懷疑真理，衡量真理，打破人們長(zhǎng)期以神學(xué)為中心的思維習(xí)慣，反對(duì)宗教理念，挑戰(zhàn)了宗教的權(quán)威。

笛卡爾的這一主張，使得心理學(xué)從哲學(xué)本體論慢慢過(guò)渡到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上。在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，神學(xué)教條逐漸被笛卡爾的理性思維替代，使得心理學(xué)的研究對(duì)象變?yōu)槿恕⒆晕液屠硇运季S等。

那么，笛卡兒的認(rèn)識(shí)論又是如何發(fā)展來(lái)的呢？提出自我原則后，通過(guò)理性思維，笛卡爾首次承認(rèn)了物質(zhì)和上帝的存在，而上帝又是世間的創(chuàng)造者，這樣就把自我和物質(zhì)對(duì)立起來(lái)了。可是，物質(zhì)、靈魂和自我又是人的組成部分，那么究竟該如何統(tǒng)一這兩者呢？針對(duì)這一問(wèn)題，笛卡爾使用了二元論，也就是身心交感論和身心攪混論。

第一，人體是根據(jù)自然規(guī)律而起作用的。他說(shuō)，身體之所以會(huì)運(yùn)動(dòng)，主要由于心的熱力所造成的“動(dòng)物精神”在中空神經(jīng)管內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)這種“動(dòng)物精神”到達(dá)松果體的時(shí)候，靈魂便在這里和身體發(fā)生了作用。笛卡爾認(rèn)為，靈魂依附于整體性生活，屬于單一的整體，只存在于身體內(nèi)部單一的器官中，并且會(huì)和外來(lái)事物發(fā)生反應(yīng)。靈魂就好比一個(gè)航向燈，指揮人體動(dòng)作，這就是笛卡爾從身心交感引申出的身心攪混論。笛卡爾進(jìn)一步認(rèn)為，“靈魂是和人體緊密聯(lián)系、高度混攪在一起的，這樣才算是一個(gè)完整的單一的整體”。為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，笛卡爾還將人的神經(jīng)比作一根繩子。

假如，繩子上有四點(diǎn)：a、b、c、d，不管你拉住繩子上的哪一點(diǎn)，都會(huì)帶動(dòng)其他點(diǎn)的活動(dòng)。由此笛卡爾又舉例說(shuō)，當(dāng)我們的腳趾受傷感到疼痛的時(shí)候，這一痛感主要是經(jīng)過(guò)腳趾上的神經(jīng)傳遞而來(lái)的。

這些神經(jīng)就好比一條條繩子，從腳趾連接到大腦，所以當(dāng)腳趾疼痛牽動(dòng)的時(shí)候，也會(huì)帶動(dòng)大腦里面的神經(jīng)，并且激起神經(jīng)運(yùn)動(dòng)，在這樣的過(guò)程中，心靈自然會(huì)有疼痛的感覺(jué)。

笛卡爾所提出的身心交感論，解放了人們的思想，批判了神學(xué)教條，大大推動(dòng)了哲學(xué)心理學(xué)思想的發(fā)展。

可是，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界對(duì)于笛卡爾的“我思故我在”觀(guān)點(diǎn)是極為反對(duì)的，并將其看作是極端主觀(guān)唯心主義的總代表。在一些人看來(lái)，意識(shí)是位于存在之后的，而思想是依附于肉體存在的，笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)明顯是“本末倒置”、“十分荒唐”。

不管怎么說(shuō)，都不可否認(rèn)笛卡爾學(xué)說(shuō)的深遠(yuǎn)影響。笛卡爾提出的“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

“心靈白板論”

——洛克（1632～1704）

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物主要有三個(gè)：約翰·洛克、喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨。洛克是英國(guó)啟蒙時(shí)期最著名的自由主義者和思想家，其思想對(duì)于英國(guó)后世政治哲學(xué)的發(fā)展起到了很大的作用。

1632年8月29日，洛克出生在薩默塞特郡的威靈頓村的一個(gè)清教徒家中。父親是一名律師，母親是制革工匠的女兒。

1647年，在父親朋友的幫助下，洛克被送進(jìn)倫敦市的西敏中學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)之后，洛克進(jìn)入牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)。洛克在學(xué)校里的成績(jī)非常優(yōu)秀，所有人都認(rèn)為他肯定能夠成為一名優(yōu)秀的神學(xué)家或者是律師。可是在洛克看來(lái)，學(xué)校設(shè)立的課程既枯燥又無(wú)聊，還沒(méi)有一些哲學(xué)家的著作來(lái)得有趣。在同學(xué)的介紹和影響下，洛克開(kāi)始對(duì)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)發(fā)生興趣。其后，洛克憑借自己在醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)界的成就，成為了皇家學(xué)會(huì)院士。

1666年，洛克認(rèn)識(shí)了正飽受肝臟感染疾病困擾的沙夫茨伯里伯爵。在洛克的悉心照料和治療下，伯爵的病情有所減輕。沙夫茨伯里伯爵對(duì)洛克非常感激，并說(shuō)服他做了自己的助手。

1667年，洛克搬入伯爵住所，兼任伯爵的私人醫(yī)生。托馬斯·西德納姆是倫敦當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)師，在此期間，洛克受到西德納姆的悉心指導(dǎo)，刻苦鉆研醫(yī)學(xué)。西德萊姆的自然哲學(xué)觀(guān)念也深深影響了洛克的思想。這一點(diǎn)在洛克所著的《人類(lèi)理解論》一書(shū)里就可以發(fā)現(xiàn)。

后來(lái)，沙夫茨伯里伯爵的病情惡化，嚴(yán)重考驗(yàn)著洛克的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和能力。為了治好伯爵的病，洛克和其他幾位醫(yī)生一起參與治療，并且決定進(jìn)行手術(shù)，切除伯爵肝臟內(nèi)的囊腫。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件下，做手術(shù)是極其危險(xiǎn)的事情，不過(guò)在洛克的說(shuō)服下，伯爵接受了這次手術(shù)。幸好，手術(shù)進(jìn)行得非常順利。術(shù)后，伯爵的身體也漸漸康復(fù)，這讓伯爵對(duì)洛克更加感激了。

1672年，伯爵被任為英國(guó)大法官，在其影響下，洛克也開(kāi)始頻繁出入各種政治場(chǎng)合。1675年，伯爵失勢(shì)，洛克只身前往法國(guó)旅行。1679年，當(dāng)伯爵面臨的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)后，洛克又重新回到伯爵身邊。在伯爵的鼓勵(lì)下，洛克開(kāi)始編撰《政府論》，這也是洛克最著名的代表作之一。

1683年，洛克受到“查理二世國(guó)王被刺案件”的牽連，為了保全生命，只好前往荷蘭避難。在荷蘭期間，洛克繼續(xù)撰寫(xiě)專(zhuān)著，并對(duì)他從前所著的《人類(lèi)理解論》和《論寬容》進(jìn)行校對(duì)修改。

在洛克的一生中，其最為重要的著作之一便是《人類(lèi)理解論》，著名的“白板論”便是在這本書(shū)中提出來(lái)的。洛克認(rèn)為，人的心靈就和白紙一樣，起初并沒(méi)有知識(shí)和觀(guān)念的存在。而我們所學(xué)的知識(shí)和觀(guān)念主要是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而來(lái)的。

在洛克看來(lái)，知識(shí)、觀(guān)念主要源于感覺(jué)和反省。色香味、大小、數(shù)量等都屬于感覺(jué)的范疇，其主要是由于外部事物作用于感覺(jué)器官上所引起的，由此稱(chēng)之為外部感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；而思維、記憶、欲望、意志等則屬于反省的范疇，是從人們內(nèi)心活動(dòng)深處得到的，所以被稱(chēng)之為內(nèi)部感覺(jué)。這二者在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)形成了簡(jiǎn)單的觀(guān)念，所以復(fù)雜的概念都能夠通過(guò)這一簡(jiǎn)單的觀(guān)念聯(lián)合而來(lái)。

從這一點(diǎn)出發(fā)，洛克又提出了“聯(lián)想”的概念，這個(gè)心理學(xué)上首次出現(xiàn)的概念，為“聯(lián)想主義心理學(xué)”的發(fā)展鋪平了道路。在洛克看來(lái)，從感覺(jué)和反省處得來(lái)的觀(guān)念都是比較簡(jiǎn)單的，而一些復(fù)雜的觀(guān)念都是通過(guò)我們自身的力量把簡(jiǎn)單觀(guān)念聯(lián)合而來(lái)的。所以，洛克主張，在兒童教育中不能缺少聯(lián)想教育。

不過(guò)，洛克將色香味以及痛覺(jué)等感覺(jué)觀(guān)念看成主觀(guān)反應(yīng)，而非客觀(guān)性質(zhì)的展現(xiàn)，這一點(diǎn)是不正確的。在這里，洛克將哲學(xué)上的認(rèn)知論和心理學(xué)中的認(rèn)知論觀(guān)點(diǎn)混淆了。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們?cè)谡J(rèn)知客觀(guān)事物的時(shí)候，一定要有人的主觀(guān)成分在里面。比如：光屬于電磁波的一種，它本身是沒(méi)有顏色的，只是進(jìn)入到人的視覺(jué)器官后，才產(chǎn)生顏色，這一觀(guān)點(diǎn)在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在并不是一個(gè)秘密，不過(guò)，由于洛克生活的時(shí)代科技并沒(méi)有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，洛克以主觀(guān)的認(rèn)識(shí)論來(lái)觀(guān)察評(píng)判聽(tīng)上去難免有些草率，這也是德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茨反對(duì)洛克的主要原因。

1691年之后，洛克便一直住在好友瑪莎姆女士的家里。這段時(shí)期內(nèi)，洛克的哮喘病頻繁發(fā)作，讓他嘗盡了苦頭。1704年10月28日，洛克逝世。

洛克的“心靈白板論”思想不僅給西方造成了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)亞洲、非洲、拉丁美洲等地區(qū)也產(chǎn)生了不同程度的影響。

單子論

——萊布尼茨（1646～1716）

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨是德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。1646年7月1日，萊布尼茨出生于一個(gè)書(shū)香世家，他的父親是大學(xué)教授，母親是路德新教徒，外祖父母都是大學(xué)教授。

萊布尼茨自幼好學(xué)，喜愛(ài)詩(shī)歌和歷史。萊布尼茨6歲時(shí)，父親去世。之后，母親擔(dān)負(fù)起萊布尼茨的早期教育工作。1661年，萊布尼茨考入萊比錫大學(xué)修習(xí)法律，并兼修哲學(xué)和科學(xué)。1663年5月，他發(fā)表了《論個(gè)體原則方面的形而上學(xué)爭(zhēng)論》一文，并由此取得學(xué)士學(xué)位。后來(lái)，他又接觸了歐幾里得的著作，并喜歡上了數(shù)學(xué)。

1671～1672年冬季，萊布尼茨受命出使法國(guó)，試圖說(shuō)服法王路易十四停止進(jìn)攻德國(guó)。萊布尼茨的這次外交活動(dòng)很是失敗，別說(shuō)說(shuō)服了，他連路易十四的面都沒(méi)有見(jiàn)到。不過(guò)，在這段時(shí)間里，萊布尼茨結(jié)識(shí)了荷蘭物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家惠更斯。受他的影響，萊布尼茨對(duì)高等數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。

從1695年開(kāi)始，萊布尼茨就一直為創(chuàng)建柏林科學(xué)院四處奔波、游說(shuō)。1700年7月，經(jīng)過(guò)千般努力，在普魯士女王索非婭·夏洛特的支持下，萊布尼茨在柏林創(chuàng)建了科學(xué)院，并出任柏林科學(xué)院的首任院長(zhǎng)。其后，萊布尼茨又先后被柏林王室、彼得堡王室雇用。1716年11月14日，萊布尼茨因病去世，終年70歲。

萊布尼茨是一位偉大的數(shù)學(xué)天才，也是歐洲理性主義哲學(xué)的典型代表。萊布尼茨提倡工業(yè)技術(shù)的革新，并且發(fā)明了計(jì)算機(jī)和微積分。萊布尼茨所提出的思想對(duì)于德國(guó)唯心主義流派造成了很大的影響。萊布尼茨是一個(gè)客觀(guān)唯心論者，對(duì)于柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)極為推崇。在萊布尼茨看來(lái)，世界的實(shí)體就是精神，他將其稱(chēng)為“單子”。萊布尼茨認(rèn)為，單子的外部表現(xiàn)就是物質(zhì)，單子給主體帶來(lái)了活力，因?yàn)橹黧w內(nèi)部是不斷活動(dòng)的，是力求發(fā)展和完善的。靈魂是人體中最高的單子，起著引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)體內(nèi)的其他單子。單子的數(shù)量是固定不變的，不會(huì)增加也不會(huì)減少。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，萊布尼茨的思想和笛卡爾相同，都屬于唯理論者，認(rèn)同天賦觀(guān)念。單子論學(xué)說(shuō)認(rèn)為，理性的知識(shí)是最為可靠和普遍的，這和洛克所認(rèn)為的“凡存在于理性之中的，都是先是存在于感覺(jué)中”的觀(guān)點(diǎn)有出入。萊布尼茨認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，還要增添一個(gè)條件，那就是“理智本身除外”。洛克提出了心靈白板論，認(rèn)為心靈是一塊白板，可以在上面根據(jù)自己的意愿圖畫(huà)，而萊布尼茨卻是將心靈比作是帶有紋路的大理石，人們只能加工原有的紋路，而不能任意圖畫(huà)。事實(shí)上，萊布尼茨的這一觀(guān)點(diǎn)，也屬于心靈先驗(yàn)論者的觀(guān)點(diǎn)。

在身心關(guān)系上，萊布尼茨將心靈也比作是一個(gè)單子，并且根據(jù)心靈內(nèi)部的規(guī)律而活動(dòng)，推動(dòng)著單子持續(xù)地發(fā)展變化著。單子的發(fā)展變化是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，不同階段的單子，其發(fā)展活動(dòng)也有著不一樣的觀(guān)念。于是高級(jí)的單子，其觀(guān)念就會(huì)越清晰。對(duì)于笛卡爾提出的身心交感論，萊布尼茨是極為反對(duì)的，而是提出了完全不同的“預(yù)定和諧”說(shuō)。

“預(yù)定和諧”說(shuō)認(rèn)為，每一單子之間都是獨(dú)立存在的，相互不影響的。它們按照各自的內(nèi)部活動(dòng)規(guī)律的進(jìn)行著。比如，人們?cè)谏鷼獾臅r(shí)候，會(huì)摩挲拳頭；在高興的時(shí)候，會(huì)放聲大笑。從表面上看，這些活動(dòng)都是有聯(lián)系的，實(shí)際上這只是身心兩個(gè)方面同時(shí)活動(dòng)的結(jié)果罷了。就好比構(gòu)造相同的兩個(gè)鐘表，它們同時(shí)走動(dòng)，并且指向同一個(gè)時(shí)間，但它們并沒(méi)有什么聯(lián)系，只是根據(jù)自己的內(nèi)在規(guī)律在行走著。萊布尼茨說(shuō)：“靈魂遵守自己的規(guī)律，形體也遵守它自己的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體（即單子）之間的預(yù)定的和諧。”萊布尼茨的這一理論對(duì)于西方心理學(xué)的發(fā)展起到了重大的影響。

從單子論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，萊布尼茨又提出了無(wú)意識(shí)和知覺(jué)——統(tǒng)覺(jué)的學(xué)說(shuō)思想。在萊布尼茨看來(lái)，單子有一種叫作“覺(jué)性”的特性，這樣的單子，因?yàn)榈燃?jí)不同而表現(xiàn)出的觀(guān)念差異，使得單子有了微覺(jué)、知覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)之分。人的觀(guān)念要比動(dòng)植物的觀(guān)念更高、更清晰，這也是因?yàn)槿说膯巫邮亲匀唤缰凶罡叩摹?/p>

統(tǒng)覺(jué)觀(guān)念是人類(lèi)最為清晰的觀(guān)念，是一種真實(shí)的、自覺(jué)的觀(guān)念，而模糊的觀(guān)念都是靠不住的。清晰的觀(guān)念可以促進(jìn)動(dòng)作的形成，對(duì)于人類(lèi)的活動(dòng)也是有很大的益處。萊布尼茨還將單子的主動(dòng)性和觀(guān)念的清晰度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為單子的主動(dòng)性越大，人類(lèi)的觀(guān)念也就越清晰。而無(wú)意識(shí)的微覺(jué)，其清晰性就比較小了，不過(guò)無(wú)意識(shí)的微覺(jué)在人類(lèi)個(gè)性和性格的形成中也起到了重要的作用——要知道，在不知不覺(jué)中所形成的個(gè)性習(xí)慣，對(duì)于性格的影響是極大的。

萊布尼茨、笛卡爾和洛克三人的思想觀(guān)念的碰撞，促進(jìn)了西方近代心理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了英國(guó)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想心理學(xué)思想的形成，有著很深遠(yuǎn)的意義。

存在就是被感知

——貝克萊（1685～1753）

1685年3月12日，貝克萊出生在一個(gè)鄉(xiāng)村紳士家庭。貝克萊最初的研究方向在數(shù)學(xué)方面，中年時(shí)期提出了“貝克萊悖論”，指出了微積分自相矛盾之處，在當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)界造成了很大的轟動(dòng)。

1710年，貝克萊發(fā)表了一篇名為《視覺(jué)論》的論文，出版了《人類(lèi)知識(shí)原理》，這讓他聲名鵲起。1713年，貝克萊所著的《海拉斯和斐洛諾斯的對(duì)話(huà)三篇》出版，主要闡述了經(jīng)驗(yàn)主義和主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。貝克萊最為有名的觀(guān)點(diǎn)便出自于此書(shū)——存在就是被感知——世界是依附于感知世界的生物個(gè)體而存在的，如果感知個(gè)體不存在的話(huà)，世界也就不復(fù)存在了。

1714～1720年，貝克萊周游歐洲各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想和理論。意大利是貝克萊停留時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。在停留期間，他參觀(guān)了很多意大利名勝古跡，并在那里教授古希伯來(lái)語(yǔ)和神學(xué)。

1728年，貝克萊和安妮·福斯特結(jié)婚，福斯特的父親是愛(ài)爾蘭有名的大法官。之后，貝克萊又前往美洲，并在那里購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)莊園。在莊園居住期間，貝克特曾經(jīng)想著在百慕大地區(qū)創(chuàng)建一個(gè)“理想國(guó)，建造一所大學(xué)”，但是最后都因?yàn)橘Y金匱乏而宣告失敗。

1732年，貝克萊從美國(guó)離開(kāi)后，抵達(dá)英國(guó)倫敦。

此后的時(shí)間里，貝克萊將主要精力都花費(fèi)在慈善事業(yè)上。1739年，貝克萊建立了一所“兒童之家”，并親自擔(dān)任“兒童之家”的總管家，專(zhuān)門(mén)收容那些無(wú)家可歸的孩子。1734年，貝克萊被任命為英格蘭某一地區(qū)的執(zhí)行主教，這也是他人生中最后一份工作。1753年，貝克萊去世。

在貝克萊的一生中，“存在就是被感知”是他最為著名的一個(gè)理論。貝克萊說(shuō)，一個(gè)觀(guān)念之所以存在，就是因?yàn)樗诒桓兄?/p>

在貝克萊看來(lái)，所有的知識(shí)都是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)或獲得知覺(jué)的過(guò)程中得到的，屬于一種技能。貝克萊認(rèn)為，物理對(duì)象指的就是各種經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的積累，并通過(guò)習(xí)慣的力量在心靈處聯(lián)合起來(lái)，否則的話(huà)物理對(duì)象也是不存在的。比如，有一張課桌，除非你親眼看到過(guò)它，碰觸過(guò)它，摸到它，知道它的形狀、顏色，它才屬于真實(shí)存在的；假如離開(kāi)了上述種種因素和感覺(jué)，那么課桌也就是不存在的東西了。這也是貝克萊“存在就是被感知”的基本原理。

要想徹底了解貝克萊的這一思想，就不能將物質(zhì)和存在混為一談。“非物質(zhì)論”是貝克萊的主要理論。在他看來(lái)，世界上只存在兩種物質(zhì)，一種是心靈，而另一種是觀(guān)念。觀(guān)念存在于人們的心靈中，但是卻無(wú)法思考，而心靈則是能夠進(jìn)行思考的。純物質(zhì)的東西是不存在的，這種物體只是沒(méi)有任何性質(zhì)，只是一種物理客體。當(dāng)我們處于嬰兒時(shí)期時(shí)，就已經(jīng)擁有了心靈感知能力。我們會(huì)逐漸知道“桌子”都有哪些觀(guān)念可以表示，“凳子”又可以用哪些觀(guān)念來(lái)表示，又有哪些觀(guān)念是表達(dá)“父親”、“母親”、“朋友”的。慢慢地，當(dāng)心靈經(jīng)驗(yàn)逐漸成熟的時(shí)候，我們就會(huì)察覺(jué)，“父親”、“母親”、“朋友”等詞語(yǔ)和通常所說(shuō)的觀(guān)念還是有很大區(qū)別的，而且相較于桌子、凳子這種死的物體來(lái)說(shuō)，這些詞語(yǔ)都是能動(dòng)的，是和自身比較相似的。于是，我們就能夠得出“父親”、“母親”、“朋友”等并不是觀(guān)念，而是和觀(guān)念對(duì)立的一面，那就是心靈。

此外，貝克萊還用深度知覺(jué)來(lái)論證“存在就是被感知”這一命題。在貝克萊看來(lái)，我們視網(wǎng)膜上的維度是平面的，但是我們卻能夠感受到深度，這是為什么呢？他說(shuō)，這主要依賴(lài)于過(guò)去看事物的經(jīng)驗(yàn)，使得視覺(jué)印象、觸覺(jué)以及眼睛內(nèi)所看到的事物合為一體。比如，近距離的看事物，其雙眼瞳孔是有輻合運(yùn)動(dòng)的，而遠(yuǎn)距離看事物，輻合運(yùn)動(dòng)消失。由此也可以看出，深度知覺(jué)其實(shí)就是幾種感覺(jué)的集合體，是存在的事物。

貝克萊還認(rèn)為，存在的只是我們能夠感知到的觀(guān)念，而對(duì)于那些感知不到的觀(guān)念，在“我”的心靈中是不存在的，不過(guò)它對(duì)于其他能夠感知到它的心靈來(lái)說(shuō)，卻是存在的。因?yàn)槿伺c人不同，其觀(guān)念也是不一樣的。對(duì)于心靈的客觀(guān)存在性，貝克萊是支持的，不過(guò)對(duì)于物質(zhì)的客觀(guān)存在，貝克萊卻是極為反對(duì)的。

貝克萊的理論和唯物主義的觀(guān)點(diǎn)是相對(duì)立的，所以，他的理論誕生后，便遭到了學(xué)者們的諷刺和打壓。不過(guò)，隨著時(shí)間的發(fā)展，如今的大部分唯心主義者都已經(jīng)接受了貝克萊的觀(guān)點(diǎn)。

心理現(xiàn)象學(xué)

——休謨（1711～1776）

1711年，休謨?cè)谔K格蘭出生，其父親是蘇格蘭的貴族。休謨?cè)?734年、1763年兩次前往法國(guó)，并在英國(guó)駐法國(guó)使館中擔(dān)任秘書(shū)。1769年，休謨返回愛(ài)丁堡，并于1776年逝世。

休謨和貝克萊一樣，都是為了哲學(xué)而哲學(xué)的人，但他們之間還存在著很大的不同。貝克萊的理論主要針對(duì)于宗教，而休謨則主要針對(duì)社會(huì)政治，因而，他的學(xué)術(shù)著作和他的社會(huì)生活經(jīng)歷是密不可分的。

休謨繼承了貝克萊的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為知識(shí)的唯一對(duì)象就是人的“知覺(jué)”。在休謨看來(lái)，人的知覺(jué)有兩類(lèi)：印象和思想、觀(guān)念。印象是一種比較活躍、強(qiáng)烈的知覺(jué)。那么，印象到底是什么呢？它又是如何產(chǎn)生的呢？

休謨認(rèn)為，感覺(jué)最初是由一種未知原因引起的，是在心理上發(fā)生的。至于這一未知原因到底是精神方面還是物質(zhì)方面，就沒(méi)有確定的答案了。由此，休謨提出除了感覺(jué)以外，我們?cè)僖矡o(wú)法想到其他的存在。因?yàn)橥饨缡遣豢芍模菬o(wú)法確切探索和認(rèn)知的，人們只能憑借自身的感覺(jué)和印象來(lái)斷定，而人們自身感覺(jué)和印象又主要是通過(guò)想象和記憶來(lái)完成的，記憶的感覺(jué)比較明確，想象的感覺(jué)則比較模糊。所以，人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也不會(huì)超出對(duì)自身的認(rèn)知據(jù)此，休謨指出，存在就是心里的一種知覺(jué)，而并非其他的事物。比如，當(dāng)我們提到桌子、房子、火車(chē)的時(shí)候，也只是人的知覺(jué)罷了。為了不受貝克萊“唯我論”的困擾，休謨還指出除了感覺(jué)，其他一切都是不可知的，而上帝的存在也就和客觀(guān)世界一樣，是沒(méi)有絲毫依據(jù)的。這種思想被休謨稱(chēng)為“溫和的懷疑主義”，也就是后來(lái)的“不可知論”。

其實(shí)，休謨的這一觀(guān)念，只不過(guò)是為了避免和貝克萊觀(guān)點(diǎn)重復(fù)而提出的，并沒(méi)有完全擺脫“主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)論”的限制。休謨否認(rèn)客觀(guān)經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步否定了客觀(guān)存在的規(guī)律性。根據(jù)休謨的這一觀(guān)點(diǎn)，像因果規(guī)律等客觀(guān)世界的規(guī)律都不是客觀(guān)事物所固有的，而只是存在于人的想象和思想中，是一種習(xí)慣性的聯(lián)系。在日常生活中，人們所觀(guān)察到的現(xiàn)象也是有聯(lián)系的，比如一種現(xiàn)象發(fā)生后，就會(huì)帶動(dòng)另一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，這樣反反復(fù)復(fù)、長(zhǎng)時(shí)間后，一種習(xí)慣性的聯(lián)系便在人的思想中產(chǎn)生了，并且認(rèn)定這兩種現(xiàn)象內(nèi)部肯定存在著某種必然的聯(lián)系。所以，當(dāng)一種現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候，人們也會(huì)判斷其后還會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象就是由前一個(gè)現(xiàn)象所引起的。

休謨說(shuō)：“當(dāng)各種現(xiàn)象先后出現(xiàn)的時(shí)候，我們卻無(wú)法看到連接它們的中間紐帶。”比如，第一個(gè)子彈在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中對(duì)第二顆子彈帶來(lái)了沖擊，由此便引起了第二個(gè)子彈的運(yùn)動(dòng)；不過(guò)，也不能因?yàn)檫@樣就斷定，前面一顆子彈是第二顆子彈運(yùn)動(dòng)的原因，或者是第二顆子彈是前面一顆子彈運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這兩顆子彈的運(yùn)動(dòng)根本就不能相提并論，也無(wú)法從第一顆子彈的運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)任何結(jié)果來(lái)。所以，也只能這么說(shuō)，這兩顆子彈的運(yùn)動(dòng)并不是有必然聯(lián)系的，而是恰巧“會(huì)合”在一塊的。而其規(guī)律要從槍械中尋找了，其主要是因?yàn)闃屝抵械淖册槍?duì)子彈起到了沖擊作用，子彈受到?jīng)_擊，才產(chǎn)生的力學(xué)運(yùn)動(dòng)，每一發(fā)子彈在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，都要遵循這個(gè)規(guī)律，這和牛頓提出的“作用與反作用”的定律是相符的，而子彈之間的關(guān)系則是受開(kāi)槍人的控制，帶有偶然性，和子彈運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有什么關(guān)系。

休謨甚至還提出過(guò)“明天不出太陽(yáng)”和“明天出太陽(yáng)”這兩種言論，并且認(rèn)為這樣的推斷是合理的，是可以成立的。“明天不出太陽(yáng)”和“明天出太陽(yáng)”這兩種言論，是和日常經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立的。太陽(yáng)的升起和降落是地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的結(jié)果，這兩個(gè)言論，只能有一個(gè)是成立的。

休謨自己也清楚，他的這一觀(guān)點(diǎn)不僅和科學(xué)相互矛盾，也不符合人們的日常生活常識(shí)。可即便知道真相，休謨也還是狡辯道：一個(gè)人的信念或者是習(xí)慣成就了一個(gè)人的行動(dòng)，而這一信念并不是來(lái)自外界的信息或者是知識(shí)，而是個(gè)人的“信仰”。在休謨看來(lái)，指導(dǎo)人生最大的力量就是一個(gè)人的習(xí)慣。雖然我們并不知道他人的存在，但我們卻“相信”他人的存在，這就是“信仰”的力量。總的來(lái)說(shuō)，休謨主張跟著個(gè)人感覺(jué)走，跟著自己的信仰走，而忽略了外在的客觀(guān)事實(shí)，違背了科學(xué)規(guī)律。

神經(jīng)振動(dòng)，聯(lián)想

——哈特萊（1705～1757）

1705年，大衛(wèi)·哈特萊出生。哈特萊命運(yùn)凄苦，三個(gè)月大時(shí)，母親不幸去世，15歲時(shí)父親也去世了。中學(xué)時(shí)期，他是在布萊德福文法學(xué)校度過(guò)的，畢業(yè)之后，考入英國(guó)劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院，修習(xí)古典文學(xué)、神學(xué)和數(shù)學(xué)。哈特萊的父親生前是一位牧師，所以哈特萊原本也想像父親一樣做一名牧師。后來(lái)因不滿(mǎn)英國(guó)傳統(tǒng)的教會(huì)規(guī)矩，放棄了神學(xué)而改學(xué)醫(yī)學(xué)。1726年，哈特萊從劍橋大學(xué)畢業(yè)，并取得學(xué)士學(xué)位，兩年后取得碩士學(xué)位。其后，哈特萊便中斷了對(duì)醫(yī)學(xué)的研習(xí)工作，雖然沒(méi)有拿到醫(yī)學(xué)方面的博士學(xué)位，也沒(méi)有得到合格醫(yī)師證書(shū)，但哈特萊還是憑著自己精湛的技術(shù)，成了倫敦有名的醫(yī)生。

哈特萊的一生經(jīng)過(guò)了兩次婚姻。愛(ài)麗絲是他的第一任妻子，可惜婚后一年便去世了，隨后哈特萊又迎娶了伊麗莎白，并育有三子。1742年，哈特萊移居巴斯，在那里度過(guò)了自己的后半生。在哈特萊學(xué)醫(yī)時(shí)，洛克的哲學(xué)思想對(duì)他的影響很大，也讓他對(duì)哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。哈特萊后來(lái)自修哲學(xué)心理學(xué)，并且出版了兩本書(shū)——《觀(guān)念的聯(lián)想》和《對(duì)人的觀(guān)察》，這兩本書(shū)中的理論，奠定了哈特萊在哲學(xué)心理學(xué)界的地位。

在心身關(guān)系問(wèn)題上，哈特萊深受牛頓運(yùn)動(dòng)理論的影響，并用牛頓提出的“振動(dòng)理論”解釋神經(jīng)傳導(dǎo)作用。在哈特萊看來(lái)，神經(jīng)是實(shí)心的，也是一種傳導(dǎo)體，當(dāng)神經(jīng)受到外界的刺激時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生振動(dòng)現(xiàn)象，而隨著神經(jīng)的振動(dòng)，這則消息就會(huì)通過(guò)神經(jīng)脈絡(luò)傳輸給大腦，進(jìn)而引起腦神經(jīng)的振動(dòng)，觀(guān)念便是由此產(chǎn)生的。不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，觀(guān)念和振動(dòng)二者之間并不是完全的因果關(guān)系。因?yàn)橐鹉X神經(jīng)振動(dòng)之后，就算外界刺激消失了，腦神經(jīng)振動(dòng)還會(huì)繼續(xù)，然后再慢慢地變?nèi)酢１热纾谀愕拿媲包c(diǎn)燃燭火，就算你閉著眼睛，可還是會(huì)感覺(jué)到眼前有燭火在閃耀。這一種現(xiàn)象就是外界刺激消失之后，而腦振動(dòng)持續(xù)的現(xiàn)象，也就是現(xiàn)在心理學(xué)中所說(shuō)的“正后象”。哈特萊認(rèn)為，心理現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)并不是生理現(xiàn)象，而是其對(duì)應(yīng)物。觀(guān)念和感覺(jué)的差別，也不是因?yàn)橛^(guān)念的振動(dòng)要小于感覺(jué)的振動(dòng)，而是因?yàn)橐鹩^(guān)念振動(dòng)的最初原因是神經(jīng)振動(dòng)，之后經(jīng)過(guò)反射作用而保存在大腦中。哈特萊的這一看法，繼承了萊布尼茲的“心身平行論”觀(guān)點(diǎn)。

而在聯(lián)想問(wèn)題上，哈特萊和心理學(xué)家哈克、休謨的觀(guān)點(diǎn)還有所不同。哈克認(rèn)為有一些聯(lián)想是人們自身結(jié)合起來(lái)的，比如人們看到黑暗，往往就會(huì)聯(lián)想到魔鬼等；在休謨看來(lái)，聯(lián)想是一種自然力量，這種力量是不可知的；而哈特萊則是從生理學(xué)角度出發(fā)，將聯(lián)想當(dāng)成外界客體作用于經(jīng)驗(yàn)時(shí)所重現(xiàn)的過(guò)去情境。比如，感覺(jué)A在同一時(shí)間內(nèi)和不同的感覺(jué)結(jié)合，那么感覺(jué)A就能夠引起和它結(jié)合過(guò)后的感覺(jué)B、C、D等。相同的道理，身體運(yùn)動(dòng)也能夠引起之前和其結(jié)合過(guò)的觀(guān)念，喚醒其曾經(jīng)重復(fù)的動(dòng)作。運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)聯(lián)合就會(huì)形成技能習(xí)慣；運(yùn)動(dòng)和觀(guān)念的聯(lián)合則會(huì)形成意志行動(dòng)等。這樣，系統(tǒng)的聯(lián)想心理學(xué)就誕生了。到了18世紀(jì)末期，這一心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)成了歐洲心理學(xué)的主流，成了心理學(xué)中的代表學(xué)派之一。所以，很多人都將哈特萊看作是第一位生理心理學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。

心靈不可知

——康德（1724～1804）

1724年4月22日，伊曼努爾·康德出生。康德的父母是新教虔信派的教徒，強(qiáng)調(diào)宗教精神。小時(shí)候的康德也受父母的影響，偏于“虔信派”。8歲時(shí)，康德入學(xué)。他在學(xué)校接受的是人文主義教育，反對(duì)宗教的束縛，反對(duì)思想僵化。在學(xué)校教育的影響下，康德的宗教觀(guān)也徹底改變了。他開(kāi)始不喜歡做宗教祈禱，不喜歡去教堂，不喜歡聽(tīng)到父母唱詩(shī)歌，開(kāi)始懷疑宗教，反對(duì)“虔信派”。

1740年，康德考入了科尼斯堡大學(xué)。期間，康德的父親去世。因?yàn)榧依镓毟F，康德并沒(méi)有進(jìn)行碩士論文答辯。離開(kāi)學(xué)校的康德生活愈發(fā)窘迫，連填飽肚子都成了一種奢侈，更不要提前途了。為了維持生計(jì)，他在科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)上當(dāng)起了家庭教師。

康德知識(shí)淵博、學(xué)術(shù)講究，再加上他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，贏得了當(dāng)?shù)厝说木粗兀曔h(yuǎn)播。漸漸地，很多外地的學(xué)生都慕名而來(lái)，想要拜康德為師。在他的弟子中，最為著名的要數(shù)赫爾德了（他和歌德、席勒一起，被稱(chēng)為“魏瑪古典派”的領(lǐng)頭羊）。即便這樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，康德都沒(méi)能如愿升任教授。期間，科尼斯堡授予其詩(shī)學(xué)藝術(shù)教授，但被康德拒絕了。此外，他還婉拒了埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書(shū)。一方面是因?yàn)樗恍南胍?dāng)上科尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)教授，另一個(gè)方面則是他的身體健康狀況不好，不愿意離開(kāi)家鄉(xiāng)。

1755年，康德在科尼斯堡大學(xué)做了一名講師，并且不收取任何勞資。同年，康德在《自然通史和天體論》一書(shū)中提出了關(guān)于太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”。在人的認(rèn)知能力和范圍限度上，康德還把世界分為兩種——“現(xiàn)象界”和“本體界”，并且將人的認(rèn)識(shí)分成了三個(gè)環(huán)節(jié)——感性、知性、理性，還提出了“先天綜合判斷”的概念。

1770年，經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)時(shí)間的等待，在康德46歲這一年，終于得到了自己夢(mèng)寐以求的科尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授的職位，《感性與知性世界的形式與根據(jù)》則是他的就職報(bào)告。為了潛心研究他的批判哲學(xué)，在當(dāng)上教授的10年內(nèi)，他都沒(méi)有發(fā)表過(guò)任何作品。

1770年也是康德人生中的分界點(diǎn)。1770年之前，康德的研究方向主要在自然科學(xué)方面，代表性著作有：《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。這一時(shí)期被稱(chēng)為“前批判時(shí)期”，而其此之后的思想則被稱(chēng)為“批判時(shí)期”。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》，憑借著這一部作品，奠定了其在哲學(xué)史上的不朽地位。

在《純粹理性批判》一書(shū)中，康德曾經(jīng)指出，世界上任何一個(gè)人，都無(wú)法想象一個(gè)在沒(méi)有時(shí)間和空間的世界中存在的一個(gè)物體。所以康德便認(rèn)為，人們得到經(jīng)驗(yàn)的前提，就必須要有時(shí)間和空間，如果沒(méi)有，那么也就不可能得到經(jīng)驗(yàn)。由此看來(lái)，時(shí)間和空間是優(yōu)于一切經(jīng)驗(yàn)的。

在康德看來(lái)，來(lái)自心靈之外的才能夠被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)”。也就是說(shuō)，自己本身的世界是無(wú)法感知和理解的，但是他人的世界或者是周?chē)氖澜纾瑐€(gè)體卻是能夠感知、理解到的。因?yàn)橐氘a(chǎn)生知識(shí)，就必須符合三個(gè)條件——時(shí)間、空間與范疇。

此外，康德還將人的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)部分，一為感性，一為悟性。感性材料只是一些凌亂的現(xiàn)象，是通過(guò)感覺(jué)器官獲得的，要想將其變成系統(tǒng)的理論知識(shí)，還需要悟性的加工和整理；而悟性則屬于一種先驗(yàn)形式，是先天就有的。悟性和外在的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系，但是卻是認(rèn)知外在的必然途徑。康德還認(rèn)為，不管是感性還是悟性，都無(wú)法很好地解釋“物自體”。因?yàn)槲镒泽w是客觀(guān)存在的，是不依附人的意志存在的。人們沒(méi)有那么高的認(rèn)知能力，也只能從理性上信仰它的存在。這就是康德的“物自體”不可知理論。

基于這一理論，康德又提出：人心也屬于物自體，是人們無(wú)法真正認(rèn)知和揣摩的，就算再熟知的兩個(gè)人，也只能認(rèn)識(shí)到人心的表象，而非實(shí)質(zhì)。要知道，心靈既無(wú)法數(shù)量化，也無(wú)法拿心靈做實(shí)驗(yàn)。不過(guò)，隨著心理學(xué)的發(fā)展，康德的這種觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)被后來(lái)的心理學(xué)家們攻破了。

1804年2月12日上午11時(shí)，康德去世。科尼斯堡的居民自發(fā)排著長(zhǎng)隊(duì)，為這位偉大的哲學(xué)家、偉大的教師送行。

意識(shí)閾與統(tǒng)覺(jué)團(tuán)

——赫爾巴特（1776～1841）

赫爾巴特是德國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家和心理家。他的母親是一個(gè)有文化的人，赫爾巴特的幼年教育就是在母親和家庭教師的聯(lián)合指導(dǎo)下進(jìn)行的。1794年，赫爾巴特考入耶拿大學(xué)。在大學(xué)期間，赫爾巴特研究了康德、費(fèi)希特、巴門(mén)尼德等人的哲學(xué)著作。這些人中，對(duì)赫爾巴特造成影響最大的要數(shù)古希臘的哲學(xué)家巴門(mén)尼德的學(xué)說(shuō)——一切存在都是統(tǒng)一的和不變的。1797年初，大學(xué)畢業(yè)后的赫爾巴特在瑞士一個(gè)貴族家庭中擔(dān)任家庭教師。在此期間，赫爾巴特對(duì)教育產(chǎn)生了濃厚的興趣。1799年，赫爾巴特在訪(fǎng)問(wèn)柏格多夫時(shí)，結(jié)識(shí)了瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊。對(duì)于裴斯泰洛奇所提出的“民主主義”，赫爾巴特并不贊同。1799年之后，赫爾巴特居住在友人的家中，潛心研究哲學(xué)；1802年，赫爾巴特取得了哥廷根大學(xué)的博士學(xué)位，隨即在校留任。1809年，哥尼斯堡大學(xué)聘請(qǐng)赫爾巴特為哲學(xué)教育老師。在這段時(shí)間里，赫爾巴特創(chuàng)立了教育研究所，其目的就是要通過(guò)他的教育原理來(lái)訓(xùn)練教師。1833年，赫爾巴特重新返回哥廷根大學(xué)任教，一直到他1841年去世。

在近代教育史上，沒(méi)有一位教育家可以和赫爾巴特相提并論，他所提出的教育思想更是對(duì)此后的教育發(fā)展造成了很深遠(yuǎn)、廣泛的影響。赫爾巴特被西方教育學(xué)家稱(chēng)之為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在赫爾巴特看來(lái)，教育學(xué)是要以心理學(xué)為基礎(chǔ)的，這樣才能夠讓教育學(xué)位于科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。

“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”是他提出的兩個(gè)概念，主要為了進(jìn)一步研究觀(guān)念相互作用的規(guī)律。在赫爾巴特看來(lái)，在完全抑制狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)觀(guān)念之間還有一道界線(xiàn)，要想進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)觀(guān)念，那么完全抑制狀態(tài)就必須跨過(guò)這條界線(xiàn)，這一界線(xiàn)被稱(chēng)之為“意識(shí)閾”。不管什么觀(guān)念，只要進(jìn)入意識(shí)內(nèi)，都必須和意識(shí)中的原有觀(guān)念相協(xié)調(diào)，反之則會(huì)被意識(shí)所排斥。這一觀(guān)念便被稱(chēng)之為“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。

赫爾巴特將自己的這一思想運(yùn)用于教育教學(xué)中，指出兒童一定要具備一定系統(tǒng)的知識(shí)，否則將不利于兒童的心智發(fā)展。在他看來(lái)，兒童的心理過(guò)程就是知覺(jué)、再現(xiàn)和統(tǒng)覺(jué)，教師必須遵循這一規(guī)律，幫助學(xué)生培養(yǎng)清晰的知覺(jué)、正確的再現(xiàn)和完滿(mǎn)的統(tǒng)覺(jué)。據(jù)此，赫爾巴特將課堂教學(xué)劃分為四個(gè)階段--明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，這也是著名的“形式階段理論”。“形式階段理論”隨后又被赫爾巴特的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。

赫爾巴特教學(xué)的基礎(chǔ)就是他的心理學(xué)。在他看來(lái)，原始狀態(tài)的心靈是一無(wú)所有的，只是被動(dòng)地接受來(lái)自外界的印象和信息。我們自身所了解的只是一些感覺(jué)、愿望和觀(guān)念。心靈產(chǎn)生統(tǒng)覺(jué)主要來(lái)源于和外部世界的接觸；心靈作用的種種范疇就是各種統(tǒng)覺(jué)的聯(lián)合，相互之間的統(tǒng)覺(jué)會(huì)互相聯(lián)合或排斥，帶有機(jī)械性。為了說(shuō)明心靈的作用，赫爾巴特甚至還采用了數(shù)學(xué)公式的方法，為近代教育科學(xué)化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

赫爾巴特將自己的意識(shí)閾和統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的思想應(yīng)用于教育領(lǐng)域，并對(duì)教育教材提出了兩點(diǎn)要求：

一、教科書(shū)上要有從外界得來(lái)的知識(shí)。它是通過(guò)接觸到的事物的性質(zhì)以及自然法則出發(fā)推理出來(lái)的，這樣的實(shí)證知識(shí)才稱(chēng)得上是“知識(shí)”。外界知識(shí)主要來(lái)源于人們的感官，就好比還沒(méi)有入學(xué)的孩童，他們所得到的知識(shí)也是通過(guò)感官而收集起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，這些經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)過(guò)學(xué)校教育后，大多數(shù)都被否認(rèn)了，因?yàn)楹⑼玫降倪@些知識(shí)比較偏，沒(méi)有合理的、系統(tǒng)的推理。要想彌補(bǔ)這一缺陷，應(yīng)該采用兩種方法：鼓勵(lì)學(xué)生多多接觸新事物，豐富其見(jiàn)識(shí)，完整其統(tǒng)覺(jué)體系；教導(dǎo)學(xué)生得到感官經(jīng)驗(yàn)后，要進(jìn)行思考和推斷，只有經(jīng)得起驗(yàn)證的知識(shí)才是知識(shí)。

二、從社會(huì)關(guān)系作用中的體會(huì)也是知識(shí)，這種知識(shí)要比第一種重要得多。要知道，社交活動(dòng)是人類(lèi)智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個(gè)體擴(kuò)大到了社會(huì)，最后再形成一種個(gè)人和社會(huì)的相互作用。這種知識(shí)可以從歷史、文學(xué)、宗教以及藝術(shù)方面的教材中獲得。赫爾巴特還特意強(qiáng)調(diào)了文學(xué)和歷史在教學(xué)中的重要性，主張教育一定要適合當(dāng)下文化時(shí)代理論的發(fā)展和現(xiàn)狀。在他看來(lái)，文化也是不斷發(fā)展的，一個(gè)時(shí)代的文化要比上一個(gè)時(shí)代的文化更加進(jìn)步，也變得更加復(fù)雜。要想讓文化變得更加成熟，就需要對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)明確的了解。赫爾巴特認(rèn)為，歷史是人類(lèi)最好的老師，而其他一些比較復(fù)雜的學(xué)科，脫離了學(xué)生們的實(shí)際生活。所以，赫爾巴特提倡在教育過(guò)程中要讓學(xué)生多多閱讀文學(xué)和歷史方面的知識(shí)。這些知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，更容易引起學(xué)生的興趣。多多閱讀英雄故事，也會(huì)啟發(fā)學(xué)生的思想、行為和生活。