【原文】

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。

“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

【譯文】

孔子說：“中庸之道并不是遠(yuǎn)離人們的。假若有的人在行道時(shí)使它遠(yuǎn)離人們，那就不可以叫做中庸之道了。

“《詩(shī)經(jīng)》中說：‘砍斧柄啊砍斧柄，斧柄的樣子在眼前。’拿著斧柄作樣子來砍制斧柄，斜著眼睛瞧瞧就看得見，但對(duì)砍制斧柄的人來說，還算是離得遠(yuǎn)的。所以，君子以其人之道還治其人之身，直到他們改了為止。

“能夠做到忠和恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了。何為忠恕？心中不樂意別人加給自己的東西，也不施加給別人。

“君子之道有四種，我孔丘一種也不能做到。做兒子的道理在于孝，我常要求做兒子的必須孝順父母，但我卻不能完全做到這一點(diǎn)；做臣子的道理在于忠，我常要求臣子必須忠于國(guó)君，但我自己卻不能對(duì)國(guó)君盡忠；做弟弟的道理在于尊敬兄長(zhǎng)，我常要求做弟弟的這樣做，但我自己往往不能完全做到這一點(diǎn)；做朋友的道理在講信用，我常要求別人這樣做，但我自己往往不能首先這樣做。在平常道德的實(shí)行上，在日常語(yǔ)言的謹(jǐn)慎上，我有許多做得不夠的地方，這使我不敢不努力去加以彌補(bǔ)，有做得較好的地方，也不敢把話全部說盡。言語(yǔ)要照顧到行動(dòng)，行動(dòng)也要照顧到言語(yǔ)。如果能這樣做，那么君子的心中還有什么不篤實(shí)的呢！”

【原文】

君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。

《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂而妻孥。”子曰：“父母其順矣乎！”

【譯文】

求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。

《詩(shī)經(jīng)》中說：“你和妻子很和好，就像琴瑟聲調(diào)妙。兄弟相處極和睦，團(tuán)聚快樂實(shí)在好。組織一個(gè)好家庭，你和妻兒感情深。”孔子贊嘆說：“像這樣，父母就能安樂無憂，心情舒暢啊！”

【原文】

大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！

【譯文】

偉大啊，圣人的道德！充滿于天地之間，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，它高及蒼天，無所不包。真是充裕而又偉大啊，禮的大綱多到三百條，禮的細(xì)節(jié)有三千多條。一定要等那有才德的圣人出來才能夠?qū)嵭小Ｋ哉f，假如不是像偉大的圣人那樣具有最高的德行，那么偉大的道理就不會(huì)凝聚在他心中。因此君子一定要恭敬奉持天生的德行，廣泛學(xué)習(xí)，探究事理，使學(xué)問和天賦德行日臻廣大，達(dá)到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道；在學(xué)習(xí)方面，要做到溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；在道德修養(yǎng)方面，要使專誠(chéng)之心更加充實(shí)，用以崇尚禮儀。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄。國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩(shī)經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大概就是說的這個(gè)意思吧！

【原文】

子曰：“愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災(zāi)及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”

【譯文】

孔子說：“愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。”

不是天子，不敢議論禮制，不敢制訂法度，不敢考訂文字的筆畫形體。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，實(shí)行的倫理道德相同。雖然處在天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的美德，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。

孔子說：“我解說夏朝的禮制，但是夏的后代已經(jīng)衰敗，現(xiàn)在只有一個(gè)杞國(guó)存在，所以不足以驗(yàn)證；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，現(xiàn)在還有它的后代宋國(guó)存在；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，它正是當(dāng)今所使用的，所以我遵從周禮。”

【原文】

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

【譯文】

孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)，效法文王、武王所定制的典范，上依據(jù)天時(shí)變化規(guī)律，下符合地理環(huán)境。譬如天地廣博深厚，沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。又譬如四季的更迭運(yùn)行，日月的交替照耀。天地間萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而互不妨害，天地之道同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚淳樸，無窮無盡，這就是天地之所以盛大的原因。

【原文】

唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

【譯文】

只有天下達(dá)到誠(chéng)的最高境界的人，才能創(chuàng)制天下的法規(guī)，才能樹立天下的根本大德，掌握天地化育萬(wàn)物的道理，這怎么會(huì)有偏向呢？他的仁心是那樣的真誠(chéng)，他的思慮像潭水般幽深，他偉大的美德像蒼天一樣廣闊。假如不是具有真正聰明智慧而通達(dá)天賦美德的人，誰(shuí)又能真正了解他呢？