大學(xué)

——初學(xué)入德之門

經(jīng)典概述

《大學(xué)》就是大學(xué)問(wèn)的意思，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是儒家的政治哲學(xué)。《大學(xué)》對(duì)儒家理想人格的修為之道進(jìn)行了從內(nèi)到外的總結(jié)，《大學(xué)》全篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。《大學(xué)》一開(kāi)始便講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”把“修身”作為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。具體說(shuō)就是，《大學(xué)》明確提出了兩條最基本的儒家道德修養(yǎng)原則，即“三綱領(lǐng)”說(shuō)和“八條目”說(shuō)，而“修身”正是《大學(xué)》“三綱八目”說(shuō)的核心。《大學(xué)》開(kāi)宗明義寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”就是修明天賦的光明德性；“親民”就是管理好臣民百姓，“止于至善”就是要達(dá)到至善至美的境界。這三個(gè)基本原則被認(rèn)為是封建統(tǒng)治者一生努力的方向和奮斗的目標(biāo)，所以這也叫做“三綱領(lǐng)”。要達(dá)到這三個(gè)努力的方向和奮斗的目標(biāo)，必須加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。通過(guò)對(duì)《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系表明了道德主體從“在明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“親民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界，這種對(duì)主體修為實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”、“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結(jié)果提出了“八條目”的具體實(shí)踐之道。

曾子

《大學(xué)》在提出了“大學(xué)之道”即“三綱領(lǐng)”說(shuō)之后接著又提出了“八條目”之說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，我們把格物、致知、誠(chéng)意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為道德的外在修為。《大學(xué)》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠(chéng)意、正心，實(shí)際上可以概括為兩個(gè)步驟：正心誠(chéng)意和格物致知。《大學(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是格物致知，《大學(xué)》對(duì)格物致知沒(méi)有做過(guò)多的解釋，通過(guò)歷代一些學(xué)者的注疏，我們可以看出，所謂“格物”就是指“對(duì)自然外界進(jìn)行研究”的意思，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。而“致知”的來(lái)源首先是個(gè)體對(duì)客觀外界事物的認(rèn)知，所以《大學(xué)》說(shuō)：“格物而后致知。”《大學(xué)》教人如何防止個(gè)人感情欲望的發(fā)展。《大學(xué)》把修身看作根本，而修身是建立在取消或以之忿恨、恐懼、好樂(lè)、憂患各種感情欲望的基礎(chǔ)之上。只有對(duì)這些感情欲望徹底消除或抑制，才能達(dá)到“致知”的境界，否則“修身為本”只能是一句抽象的空話。《大學(xué)》認(rèn)為最根本的修身方法應(yīng)該是“慎獨(dú)”，也即“內(nèi)心反省”。也就是說(shuō)要使自己的意念真誠(chéng)，就是不要欺騙自己，就像厭惡臭味、喜歡美色一樣。所以，君子即便是獨(dú)自一人時(shí)，也務(wù)必要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。小人在別人看不見(jiàn)時(shí)做不好的事，看見(jiàn)了君子就躲躲閃閃，把不好的德行掩蓋起來(lái)，以證明自己有好的德行。人們還是有一定的判斷力的，一旦把他們的本質(zhì)看透，那又有什么益處呢？這就是講，人的內(nèi)心必然要表現(xiàn)于外表的，所以，君子一個(gè)人時(shí)也要進(jìn)行自我修養(yǎng)。在政治觀上，《大學(xué)》直接秉承了孔子、孟子的思想，主張統(tǒng)治者不要過(guò)分盤剝?nèi)嗣瘢獝?ài)民，其目的在于鞏固封建等級(jí)制度；它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)要修己，目的在于取得被統(tǒng)治階級(jí)的理解，達(dá)到所謂上行下效的結(jié)果。

南生魯四樂(lè)圖 明 陳洪綬

《大學(xué)》里認(rèn)為最根本的修身方法是“慎獨(dú)”，也稱“內(nèi)心反省”，認(rèn)為君子應(yīng)該進(jìn)行自我修養(yǎng)成為上行下效的典范。

精華內(nèi)容

【原文】

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

欲治其國(guó)者，先齊其家。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【譯文】

大學(xué)的主旨，在于使人們的美德得以顯明，在于鼓勵(lì)天下的人革除自己身上的舊習(xí)，在于使人們達(dá)到善的最高境界。

知道所應(yīng)達(dá)到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向，有了確定的志向，而后才能心靜不亂，心靜不亂而后才能安穩(wěn)泰然，安穩(wěn)泰然而后才能行事思慮精詳，行事思慮精詳而后才能達(dá)到善的最高境界。

世上萬(wàn)物都有本有末，萬(wàn)事都有了結(jié)和開(kāi)始，明確了它們的先后秩序，那么就與道接近了。

在古代，想要使美德顯明于天下的人，首先要治理好他的國(guó)家；想要治理好自己國(guó)家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念誠(chéng)實(shí)；想要意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得一定的知識(shí)；而獲得知識(shí)的方法就在于窮究事物的原理。

只有將事物的原理一一推究到極處，而后才能徹底地了解事物，只有徹底地了解事物，而后才能意念誠(chéng)實(shí)，只有意念誠(chéng)實(shí)，而后才能心正不邪，只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)，只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好國(guó)家，只有治理好國(guó)家，而后才能使天下太平。

從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養(yǎng)作為根本。

自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本被破壞了，卻要家齊、國(guó)治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人反而厚待我，這樣的事情是沒(méi)有的。

【原文】

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”

《康誥》曰：“作新民。”

《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

是故，君子無(wú)所不用其極。

【譯文】

商湯在盤器上鏤刻警辭說(shuō)：“如果能在一天內(nèi)洗凈身上的污垢，那么就應(yīng)當(dāng)天天清洗，每日不間斷。”

《康誥》中說(shuō)：“振作商的遺民，使他們悔過(guò)自新。”

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“周國(guó)雖是一個(gè)舊的諸侯國(guó)，但由于文王初守天命除舊布新，所以它的生命力還是旺盛的。”

所以，那些執(zhí)政者在新民方面，沒(méi)有一處不用盡心力，達(dá)到善的最高境界。

【原文】

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂“唯仁人為能愛(ài)人，能惡人”。

見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【譯文】

只有有仁德的人，才能把這種避賢忌才的人給予流放，驅(qū)逐他到邊遠(yuǎn)蠻荒的地方，不許他們與賢能的人同留在中原地區(qū)。這就是說(shuō)“只有有仁德的人，才懂得愛(ài)什么人，恨什么人”。

見(jiàn)到賢才而不能薦舉，或是雖然推舉卻又不能先于己而重用，這是以怠慢的態(tài)度對(duì)待賢才；見(jiàn)到壞人而不能予以黜退，或是已予黜退卻有不能驅(qū)之遠(yuǎn)離，這是政治上的失誤。

如果你喜愛(ài)大家所厭惡的壞人，厭惡大家所喜愛(ài)的好人，這叫做違背了人的本性，災(zāi)禍必然會(huì)降臨到你的身上。

所以國(guó)君要有在道德上起示范作用的大道理，必須以忠誠(chéng)老實(shí)的態(tài)度才能獲得它，如果傲恣放縱，那就會(huì)失掉它。

禹王像