- 國學經典全知道（彩圖精裝）
- 桑楚
- 5025字
- 2019-01-02 17:45:01
論語
——五經之管轄，六藝之吼吟
作者介紹
孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創始人、中國古代最著名的思想家和教育家。孔子的先世是宋國的大臣，后遷于魯，但孔子出生時家境已衰落。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子早年接受過良好的教育，十分熟悉六藝，加上孔子天資聰明，謙虛好學，因此學識日進。孔子30歲時，他的博學舉世聞名，并且開始招收門徒。傳授古代文化典籍。孔子早年在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。后因魯國內亂，旅居齊國，后又回魯國收徒講學，門下弟子達三千之眾。50歲后，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。但由于他的主張與當政的季氏等三家大夫產生了矛盾，被迫離開魯國。此后，孔子為了推行自己的政治思想，先后到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，并在衛國、陳國停留了較長的時間，但他始終沒有找到自己的賢明君主來實現自己的政治抱負。在奔走于各國期間，孔子仍堅持不懈地進行治學和教育，留下了很多著名的言論。公元前484年，浪跡約40年的孔子重返魯國，此后他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對詩、書、禮、樂、易、春秋六部典籍進行刪訂，編成最后的定本。孔子晚年生活屢遭不幸，獨子孔鯉、得意門生顏淵和子路都先他而去世。公元前479年孔子病逝于家中，弟子們為其舉行了隆重的葬禮。然而終其一生，他沒有為自己著書立說。他逝世之后，他的弟子及再傳弟子根據其平日的言傳身教收集整理，編輯成《論語》。
孔子像
經典概述
《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》等，篇名取篇首的前兩三字為題，無意義。全書言簡意賅，古樸生動，既富于啟發性、哲理性，又幽默詼諧，口語化，體現出語錄體散文的獨特魅力。
《論語》的核心是仁的精神和境界。而在《論語》中對“仁”這個概念作了多角度的闡釋，一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。我們可以看出孔子對“仁”的最簡單表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。孔子認為：一個人如想達到“仁”的標準，就必須“克己復禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。孔子將“仁”看作道德的最高準則，也是道德的主體。孔子還提到很多其他道德名目，如：忠、孝、義、信、廉等。但他認為這些都是局部性的東西，能做到某項或幾項，值得肯定，但還不能算是達到“仁”。孔子把求仁看作是人生的根本原則。他認為，禮和樂固然能陶冶性情，加強修養，但一個人能否成為品質高尚的君子，關鍵還在于他能否自覺地按照“仁”的要求去進行實踐活動。孔子反對“過”和“不及”，以中庸為至德，對人處事常采取“無可無不可”的態度，但在求仁行義問題上，他認為求仁或違仁是君子與小人的分水嶺，有志之士應當為實現崇高的道德理想而奮斗。
孔子杏林講學圖 明
孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提出“仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削壓榨，而提出富民惠民的主張。他又希望統治者“為政以德”，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標準要求自己，以身作則，通過道德感化搞好政治。綜觀《論語》，孔子以德治天下的決心和構想昭然可見。在禮崩樂壞的春秋亂世，孔子的德治主義自然是四處碰壁，但孔子并不因此而改變初衷。
在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。相對天命而言，孔子更加注重人事，強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。
相關鏈接
春秋時期，是一個奴隸制向封建制過渡的大變革時期。各諸侯國的社會經濟繼續發展，奴隸和自由民的反抗斗爭不斷，一些主要大國，在爭霸的形勢下，為了順應社會變革的潮流，都實行了不同程度的改革，社會變革的結果是：諸侯的逐漸崛起和周王室的日益衰落，一些大國盡力發展自己的實力，出現了曠日持久、錯綜復雜的“大國爭霸”局面。這個時期各諸侯之間兼并爭霸戰爭以及相互交往的頻繁，構成了這一時期的歷史特點。
孔子重義輕利，但并非一概否定功利。他重視公利，主張見利思義，旨在譴責見利忘義、為謀私利而不擇手段的行為，要人們追求合乎正道的利益。孔子的義利觀，有義利相分的傾向，也有義利并重的傾向。
與從政事業相比較，孔子一生在教育領域取得的成就就要大得多。他是中國歷史上第一個向平民普及文化教育的人。他不但提出“有教無類”的原則，而且還創立了一套行之有效的教育方法，提出“因材施教”，重視啟發式教育，注意培養學生的學習自覺性和獨立思考能力。
孔子圣跡圖頁 清 焦秉貞 絹本
圖中湖石峻挺，綠意濃深，孔子正與國君相對而談。此畫當源自孔子周游列國，游說諸王，宣揚儒家“仁政”、“以德治國”的典故。
精華內容
【原文】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】
孔子說：“學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興么？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂么？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子么？”
【原文】
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】
孔子說：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人是很少仁德的。”
【原文】
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
【譯文】
孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學習文化知識。”
【原文】
子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
孔子圣跡圖之退修詩書
【譯文】
孔子說：“用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環繞著它。”
【原文】
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百多篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
【原文】
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲在人生道路上站穩腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說話做事，又不會超越規矩。”
【原文】
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】
孔子說：“在溫習舊的知識時，能有新的收獲，就可以當老師了。”
【原文】
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【譯文】
孔子說：“學習而不思考就會迷惘無所得；思考而不學習就不切于事而疑惑不解。”
【原文】
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【譯文】
孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”
【原文】
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
【譯文】
子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質地上畫著美麗的圖案呀。’這幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫。”子夏說：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產生的了？”孔子說：“能夠發揮我的思想的是卜商啊！可以開始和你談論《詩經》了。”
【原文】
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯文】
孔子進入太廟，每遇到一件事都細細地詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進到太廟里，每件事都要問人。”孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛。”
【原文】
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
編鐘 戰國
【譯文】
孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內容也好極了。”評論《武》，說：“樂曲美極了，內容還不是完全好。”
【原文】
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】
孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
【原文】
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
【譯文】
孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”
【原文】
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】
孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”
【原文】
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
【譯文】
孔子說：“父母活著的時候，子女不遠游外地；即使出遠門，也必須要有一定的去處。”
【原文】
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
龍形玉佩 戰國
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你好比是一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉。”
【原文】
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
【譯文】
宰予在白天睡覺。孔子說：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責備呀！”孔子又說：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現而改變了對人的態度的。”
敏而好學，不恥下問，是以謂"文"。
【原文】
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【譯文】
子貢問道：“孔文子為什么謚他‘文’的稱號呢？”孔子說：“他聰明勤勉，喜愛學習，不以向比自己地位低下的人請教為恥，所以謚他‘文’的稱號。”
【原文】
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【譯文】
孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對他們的怨恨很少。”
【原文】
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
【譯文】
孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】
孔子說：“（對于任何學問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
【原文】
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”
【譯文】
孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲后，很長時間內即使吃肉也感覺不到肉的滋味，他感嘆道：“沒想到音樂欣賞竟然能達到這樣的境界！”
孔子聞韶圖
【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【譯文】
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”夏說：“我聽說過：‘死生由命運決定，富貴在于上天的安排。’君子認真謹慎地做事，不出差錯，對人恭敬而有禮貌，四海之內的人，就都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？”
【原文】
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
【譯文】
長沮和桀溺并肩耕地，孔子從他們那里經過，讓子路去打聽渡口在哪兒。長沮說：“那個駕車的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“他應該知道渡口在哪兒。”子路又向桀溺打聽，桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺就說：“普天之下到處都像滔滔洪水一樣混亂，和誰去改變這種狀況呢？況且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避污濁塵世的人呢。”說完，還是不停地用土覆蓋播下去的種子。子路回來告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能和鳥獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來改變它了。”