人的活動(dòng)問題是一個(gè)重要的哲學(xué)問題，因?yàn)槿耸腔顒?dòng)著的人，社會(huì)是由活動(dòng)著的人構(gòu)成的社會(huì)，人的活動(dòng)是人和社會(huì)存在發(fā)展的根本方式，社會(huì)歷史不過是追求著自己活動(dòng)目的的人的活動(dòng)史而已。離開了人的活動(dòng)，就無法理解人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。而人的活動(dòng)是變化發(fā)展的，在當(dāng)代科技革命的浪潮中，計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技等的迅猛發(fā)展催生了虛擬社會(huì)，使人的活動(dòng)從物理空間拓展到虛擬空間，形成了以“數(shù)字化符號(hào)”為中介的虛擬性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人類活動(dòng)形態(tài)的重大變革。虛擬性活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的歷史延續(xù)，更是人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展，其興起具有內(nèi)在的根據(jù)和必然性，體現(xiàn)了作為社會(huì)構(gòu)成主體和活動(dòng)主體的人的本質(zhì)力量，也體現(xiàn)了人的創(chuàng)造本性。為此，要全面、深刻地認(rèn)識(shí)虛擬性活動(dòng)，就必須在認(rèn)真考察人的活動(dòng)及其歷史演變的基礎(chǔ)上，分析虛擬社會(huì)出現(xiàn)、虛擬性活動(dòng)興起的社會(huì)歷史條件，分析虛擬性活動(dòng)這一新的活動(dòng)形態(tài)的本質(zhì)和特征。

虛擬性活動(dòng)是人在虛擬社會(huì)這一新的社會(huì)存在形式中所從事的新型活動(dòng)，也是建立在高科技基礎(chǔ)上的新型活動(dòng)，體現(xiàn)了人的活動(dòng)形態(tài)的創(chuàng)新。但是，虛擬性活動(dòng)絕不是與人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)沒有內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)，也絕不是“從無到有”、沒有任何歷史繼承性的活動(dòng)。從根本上講，虛擬性活動(dòng)的主體仍然是人，是人在從事的活動(dòng)，創(chuàng)新也是人的活動(dòng)形態(tài)的創(chuàng)新，而不是脫離人的活動(dòng)的創(chuàng)新，所以，虛擬性活動(dòng)是人的活動(dòng)在新的歷史條件下的拓展和延伸，仍屬人的活動(dòng)范疇，是人的活動(dòng)的重要組成部分，同樣具有人的活動(dòng)的本性和規(guī)定性，具有人的活動(dòng)的特征。否認(rèn)這一點(diǎn)，就否認(rèn)了人的活動(dòng)發(fā)展的連續(xù)性，否認(rèn)了人的活動(dòng)史。為此，要研究人的虛擬性活動(dòng)，就必須具體分析何為人的活動(dòng)，分析人的活動(dòng)與人、社會(huì)的關(guān)系，分析人的活動(dòng)的特征，分析人的活動(dòng)的歷史演變狀態(tài)等。

從哲學(xué)視角看，人的活動(dòng)是人和社會(huì)存在發(fā)展的根本方式，是人為了滿足自己特定的需要而在一定的社會(huì)中所進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的制造和使用以工具為主的中介創(chuàng)造性地作用于對(duì)象的自覺行為。這樣來界定人的活動(dòng)，一是表明了人的活動(dòng)與人的內(nèi)在聯(lián)系，二是表明了人的活動(dòng)與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，三是表明了人的活動(dòng)與其他動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別。

首先，人的活動(dòng)是人存在和發(fā)展的根本方式，與人具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)的人總是活動(dòng)著的人，人正是通過自己的活動(dòng)，保障了自己的存在，促進(jìn)了自己的發(fā)展。人的活動(dòng)是屬人的活動(dòng)、為人的活動(dòng)，人是活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是活動(dòng)的歸宿點(diǎn)，“屬人”必須“為人”，“為人”必然“屬人”，人從事活動(dòng)的根本原因和最終動(dòng)因在人自身。而促使人從事活動(dòng)的根本原因和最終動(dòng)因不是別的東西，正是人自己的需要。對(duì)此，馬克思主義的創(chuàng)始人早就進(jìn)行過相應(yīng)的分析。馬克思認(rèn)為，人的需要只有通過人的活動(dòng)來予以滿足，“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做”[1]。恩格斯也指出，是否以人的需要作為人的行為的動(dòng)因，是否以人的需要來解釋人的行為，是能否堅(jiān)持徹底唯物主義的重要標(biāo)志。他說：“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是進(jìn)入意識(shí)的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀。”[2]在此，馬克思主義的創(chuàng)始人已科學(xué)地闡明了人的需要是驅(qū)使人從事一切活動(dòng)的最終動(dòng)因。人的需要總是人生存和發(fā)展的需要，只有其需要得以滿足，人才能現(xiàn)實(shí)地存在，也才能在現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是屬人、為人的活動(dòng)，是人存在和發(fā)展的根本方式，它也體現(xiàn)了人的本質(zhì)，展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。馬克思正是從這一意義上強(qiáng)調(diào)：“在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。”[3]也正是基于此，馬克思把勞動(dòng)對(duì)象化稱為人的本質(zhì)的對(duì)象化，把勞動(dòng)創(chuàng)造的工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示，并形象地指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”[4]所以，人的存在離不開人的活動(dòng)，人的發(fā)展也離不開人的活動(dòng)，人的活動(dòng)是人存在和發(fā)展的根本方式，是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)。

其次，人的活動(dòng)也是社會(huì)存在和發(fā)展的根本方式，與社會(huì)具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)總是由活動(dòng)著的人構(gòu)成的社會(huì)，沒有人，就不會(huì)有作為人的共同體的社會(huì)，而沒有人的活動(dòng)，就不會(huì)有人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)生活，人也不可能組合為緊密相連的社會(huì)共同體。人的社會(huì)聯(lián)系是在活動(dòng)過程中形成的，絕對(duì)靜止不動(dòng)的人是不可能與他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系、建立社會(huì)聯(lián)系的，關(guān)系、聯(lián)系一定是動(dòng)態(tài)中的關(guān)系、聯(lián)系。從一定意義上講，人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)聯(lián)系也體現(xiàn)了人的活動(dòng)的合作性，體現(xiàn)了人的共同活動(dòng)，這就是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。[5]如生產(chǎn)呢子、麻布時(shí)，“人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們?cè)谄渲猩a(chǎn)呢子和麻布的社會(huì)關(guān)系”。[6]可以說，沒有人們的生產(chǎn)活動(dòng)，就不會(huì)有人們的生產(chǎn)關(guān)系；沒有人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神文化活動(dòng)，就不會(huì)有人們的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、政治聯(lián)系和思想聯(lián)系；而沒有了這些社會(huì)關(guān)系、社會(huì)聯(lián)系，也就不能把人與人聯(lián)結(jié)起來，形成人的社會(huì)共同體，即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)也是具有生活內(nèi)容的社會(huì)，離開了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活等，也稱不上社會(huì)了。而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活等，是通過人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神文化活動(dòng)所形成的社會(huì)生活；是人們的各種社會(huì)活動(dòng)構(gòu)建了人們的各種社會(huì)生活，人們的各種社會(huì)活動(dòng)是各種社會(huì)生活的具體內(nèi)容；沒有現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，就沒有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，也談不上現(xiàn)實(shí)的社會(huì)了。所以，社會(huì)的存在是離不開人的活動(dòng)的。并且，社會(huì)總是向前發(fā)展的，社會(huì)的發(fā)展也離不開人的活動(dòng)。而社會(huì)的發(fā)展既通過社會(huì)形態(tài)的變革體現(xiàn)出來，也通過社會(huì)文明的發(fā)展體現(xiàn)出來，這兩者又都是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。從社會(huì)形態(tài)的變革看，它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，而無論是生產(chǎn)力的變革還是生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的變革，都是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是人的活動(dòng)變化發(fā)展的結(jié)果。從根本上說，生產(chǎn)力的變革就是生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和以勞動(dòng)工具為主的勞動(dòng)資料以及三者的結(jié)合均發(fā)生了變革，勞動(dòng)者的科技素質(zhì)和勞動(dòng)能力有了顯著提高，勞動(dòng)對(duì)象從范圍、種類到利用層次有了重大變化，勞動(dòng)工具及相關(guān)中介系統(tǒng)有了明顯的改進(jìn)和創(chuàng)新，三者的結(jié)合更為科學(xué)合理，從而引發(fā)了生產(chǎn)力的變革。生產(chǎn)力的變革所引起的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的變革也不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是通過人的能動(dòng)活動(dòng)自覺調(diào)整的結(jié)果。從社會(huì)文明的發(fā)展看，無論是物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的發(fā)展，還是政治文明的發(fā)展、生態(tài)文明的發(fā)展，從根本上說，都是人的活動(dòng)進(jìn)步在社會(huì)物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等方面的具體體現(xiàn)，是人的物質(zhì)文明建設(shè)活動(dòng)、精神文明建設(shè)活動(dòng)、政治文明建設(shè)活動(dòng)和生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的積極成果。故此，人的活動(dòng)是社會(huì)存在的根本方式，也是社會(huì)發(fā)展的根本方式。

最后，人的活動(dòng)作為人和社會(huì)特有的存在發(fā)展方式，也與其他的動(dòng)物活動(dòng)具有根本的區(qū)別。當(dāng)然，人是從動(dòng)物界中提升出來的，人的活動(dòng)也是從動(dòng)物活動(dòng)演化而來的，因此，人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)也有內(nèi)在的聯(lián)系。聯(lián)系體現(xiàn)了二者的共同點(diǎn)，區(qū)別體現(xiàn)了二者的不同點(diǎn)，只有既看到聯(lián)系又看到區(qū)別，才能客觀辯證地認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)。從方法論上講也是這樣，只有通過對(duì)人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的比較研究，才能既看到人來自動(dòng)物的淵源性，又看到人猿揖別的質(zhì)變性，從而真正理解人的活動(dòng)的科學(xué)含義。

人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)具有歷史的淵源，二者具有共同點(diǎn)。其一，從活動(dòng)載體看，二者都是生命機(jī)體的活動(dòng)。在生命世界里，只有動(dòng)物才有嚴(yán)格意義上的活動(dòng)，植物雖有生命周期，但沒有從事活動(dòng)所需的生理器官、生理肢體，不能在生存空間中從事依靠肢體運(yùn)動(dòng)而展開的生命活動(dòng)。從生物學(xué)上講，人也是動(dòng)物，只不過是自然界中最高級(jí)的動(dòng)物，是從動(dòng)物界中提升出來了的社會(huì)性的動(dòng)物。因此，無論是人的活動(dòng)還是動(dòng)物的活動(dòng)，都是生命機(jī)體的活動(dòng)，是各種生理器官、生理肢體發(fā)揮作用的過程，離開了有生命力、有活力的機(jī)體，人的活動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)都不可能發(fā)生，這是共同的。其二，從活動(dòng)“動(dòng)因”看，二者都是滿足需要的活動(dòng)。無論是人還是動(dòng)物，為了自己的生存，都需要同外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，獲得自己生存所需的外界物，而要獲得這些外界物，就只有通過自己的活動(dòng)。從這一意義上說，人的活動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)都是滿足自己生存需要的“手段”，滿足需要都是活動(dòng)的“動(dòng)因”。雖然人的需要與動(dòng)物需要不同，如動(dòng)物需要主要是生存需要，是維持物種存在和繁衍后代的簡(jiǎn)單狹隘的物質(zhì)性需要，而人的需要?jiǎng)t突破了肉體生命的限制和擺脫了純粹物欲的制約，既有生存需要，更有發(fā)展需要。人的需要的不同也導(dǎo)致了人滿足需要的方式與動(dòng)物不同，即活動(dòng)的手段、方法不同，但是，從都要通過活動(dòng)同外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，都是滿足需要的活動(dòng)上講，二者確實(shí)是共同的。其三，從活動(dòng)表現(xiàn)看，二者都是現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)诜治鋈说幕顒?dòng)特別是實(shí)踐活動(dòng)的特性時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)它是現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)感性作為實(shí)踐活動(dòng)的重要特性。這種看法雖有道理，但不全面。因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)也同樣是現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)感性是人的活動(dòng)的屬性，但不是人的活動(dòng)的特性，只有獨(dú)有的性質(zhì)才是特性。人的活動(dòng)確實(shí)是現(xiàn)實(shí)感性的，活動(dòng)的要素是現(xiàn)實(shí)感性的，活動(dòng)的過程是現(xiàn)實(shí)感性的，活動(dòng)的結(jié)果也是現(xiàn)實(shí)感性的。而動(dòng)物的活動(dòng)也同樣是現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)，動(dòng)物的活動(dòng)要素是現(xiàn)實(shí)感性的，活動(dòng)的過程是現(xiàn)實(shí)感性的，活動(dòng)的結(jié)果也是現(xiàn)實(shí)感性的，并且動(dòng)物也只有通過現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)才能與外界進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)和能量的交換，才能現(xiàn)實(shí)地滿足動(dòng)物生存的需要。因此，無論是人的活動(dòng)還是動(dòng)物的活動(dòng)，都是現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)，這是共同的。其四，從活動(dòng)制約看，二者都是遵循規(guī)律的活動(dòng)。無論是人的活動(dòng)還是動(dòng)物的活動(dòng)，都必須遵循一定的客觀規(guī)律，都要受到客觀規(guī)律的制約，不能違背客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律都要受到客觀規(guī)律的懲罰。雖然動(dòng)物活動(dòng)遵循的是自然規(guī)律，如新陳代謝規(guī)律、遺傳變異規(guī)律、適者生存規(guī)律等，而人的活動(dòng)不僅要遵循自然規(guī)律，還要遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況等社會(huì)規(guī)律，但從都要遵循客觀規(guī)律、都要受到客觀規(guī)律的制約上講，又是共同的。否認(rèn)這些共同點(diǎn)，也就否認(rèn)了人與動(dòng)物的歷史淵源，否認(rèn)了人來自于動(dòng)物的這一客觀歷史事實(shí)。

人的活動(dòng)又與動(dòng)物活動(dòng)有著根本的區(qū)別，二者具有不同點(diǎn)，并且不同點(diǎn)是多方面的，也是具有質(zhì)的差異的。

第一，人的活動(dòng)具有目的指向性，動(dòng)物活動(dòng)則沒有。人是有意識(shí)的存在物，既有自我意識(shí)也有對(duì)象意識(shí)，從而既能自覺意識(shí)到自己的需要，又能自覺意識(shí)到自己的需要所指向的對(duì)象，還能在思維中把自己的需要與需要的對(duì)象聯(lián)系起來，對(duì)通過自己的活動(dòng)作用于什么、怎樣作用以及使對(duì)象物發(fā)生什么樣的變化做出預(yù)先的設(shè)想，即預(yù)先設(shè)定自己活動(dòng)的目的，并使自己的活動(dòng)服從于這樣的目的，通過自覺能動(dòng)的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)這樣的目的。人的活動(dòng)目的一定是具有具體指向性的目的，只有具有具體指向性的目的才是能夠?qū)崿F(xiàn)的目的。可以說，人類越進(jìn)步、社會(huì)越發(fā)展，目的性就越強(qiáng)，指向性就越明確。有一定的目的指向性，活動(dòng)結(jié)果在人腦中預(yù)先存在著，構(gòu)成了人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)相區(qū)別的重要標(biāo)志。這正如馬克思所說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[7]而動(dòng)物是沒有意識(shí)的存在物，既無自我意識(shí)也無對(duì)象意識(shí)，對(duì)自己的需要只有本能式的感覺，不可能自覺意識(shí)自己需要什么和怎樣滿足自己需要的問題，不可能對(duì)自己的活動(dòng)結(jié)果做出預(yù)先的設(shè)想，不可能事前設(shè)定活動(dòng)的目的，不可能超前明確活動(dòng)的具體指向，因此，動(dòng)物的活動(dòng)純粹是由欲望所驅(qū)使的，是無目的的、盲目本能的活動(dòng)。

第二，人的活動(dòng)具有工具中介性，動(dòng)物活動(dòng)則沒有。制造和使用工具并使之成為活動(dòng)的中介，也是人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)相區(qū)別的一個(gè)根本標(biāo)志，因?yàn)椤肮ぞ咭馕吨怂赜械幕顒?dòng)，意味著人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用”。[8]在人的活動(dòng)中，不僅有活動(dòng)的兩極，即作為主體的人和作為客體的外界物，而且有以工具為主的中介系統(tǒng)，主體是通過中介去作用于客體的。人之所以要通過自己的活動(dòng)制造工具和使用工具，主要在于，人的生理器官具有不少自然的局限性。單就生理器官的功能而言，人在許多方面不如動(dòng)物。為了克服這些局限性，更有效地作用于對(duì)象物，使自己能更好的生存和發(fā)展，人必須也必然要制造和使用工具，以此來延伸生理器官、增強(qiáng)器官功能。奧地利學(xué)者阿德勒說得好：“人抗御自然的能力很差。為了在這個(gè)星球上生存和延續(xù)，人不得不發(fā)明種種器具以彌補(bǔ)其身體的不足。……無論是速度還是體力，人都不如其它動(dòng)物。人既無食肉動(dòng)物的利齒，又無敏銳的視聽覺，然而這些都是生存競(jìng)爭(zhēng)不可或缺的。所以人需要多種器具來保護(hù)自己的生存。”[9]人也做到了這一點(diǎn)，通過制造和使用以工具為主的中介系統(tǒng)，極大地延伸了自己的生理器官，增強(qiáng)了器官功能，使活動(dòng)的總體能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動(dòng)物，確保了自己的生存和發(fā)展。動(dòng)物則不具備制造和使用經(jīng)過改造了的工具的能力，也不可能做到這一點(diǎn)。動(dòng)物在其活動(dòng)中，主要是以自己的爪、牙、肢體等為“工具”，來尋覓食物，抵御其他動(dòng)物的侵襲。它們不可能有意識(shí)地打磨石頭、刮削樹枝，制造并使用自己所需的工具來作為活動(dòng)的中介。

第三，人的活動(dòng)具有作用創(chuàng)造性，動(dòng)物活動(dòng)則沒有。人的活動(dòng)過程就是人的作用發(fā)揮的過程，而人的作用是富有創(chuàng)造性的作用，并且也必須、必然要有創(chuàng)造性，因?yàn)槿松婧桶l(fā)展所需的東西基本上是外部世界既不現(xiàn)成存在也不會(huì)自然生成的東西，必須也必然只能通過自己的能動(dòng)活動(dòng)將其創(chuàng)造出來，創(chuàng)造性地構(gòu)建起適宜于人類生存和發(fā)展的條件，絕不能像動(dòng)物那樣自然地順應(yīng)自然的條件。也就是說，人生存和發(fā)展所需的條件，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，絕不是天然形成的，而是通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造出來的。人的生存和發(fā)展需要依賴自然環(huán)境，但人不能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，而必須在維護(hù)生態(tài)平衡的前提下去能動(dòng)地改造自然，使自然界發(fā)生符合人的需要的變化。可以說，我們今天生活于其中的周圍世界已經(jīng)不是某種開天辟地以來就存在的、亙古不變的自然環(huán)境，而是通過人類世世代代活動(dòng)創(chuàng)造的“人化自然”。社會(huì)環(huán)境更不用說，就是通過人的社會(huì)性的活動(dòng)創(chuàng)建的，各種社會(huì)生活、社會(huì)文明、社會(huì)條件，都是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，無不帶有人的創(chuàng)造性活動(dòng)的印記。人的活動(dòng)作用的創(chuàng)造性，也充分體現(xiàn)了人是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)存在物。動(dòng)物則不同，它們作為無意識(shí)的存在物，不可能從自然中分離出來，作為獨(dú)立自為的力量與周圍環(huán)境對(duì)立、改變自然。動(dòng)物與周圍環(huán)境的關(guān)系是自然界內(nèi)部的關(guān)系，是純粹的自然關(guān)系，因此，它們是通過本能的活動(dòng)尋找現(xiàn)成物來滿足自己的需要，既不可能也不需要改變既定的環(huán)境，重新創(chuàng)造一個(gè)新的環(huán)境，只需消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境就行了。動(dòng)物在與環(huán)境的關(guān)系上只有兩種可能性，要么順應(yīng)環(huán)境，要么絕種。

第四，人的活動(dòng)具有結(jié)構(gòu)優(yōu)化性，動(dòng)物活動(dòng)則沒有。人的活動(dòng)也是一個(gè)由各種要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，活動(dòng)主體、活動(dòng)客體和以工具為主的活動(dòng)中介是其實(shí)體性的基本要素。這些構(gòu)成要素是逐漸優(yōu)化的，要素的結(jié)合也是逐漸優(yōu)化的。從人類誕生至今，活動(dòng)主體的主體意識(shí)越來越強(qiáng)，主體地位越來越突出，主體作用越來越大；活動(dòng)客體的范圍越來越寬，層次越來越深，利用率越來越高；以工具為主的活動(dòng)中介種類越來越多，功能越來越先進(jìn)，作用力越來越強(qiáng)。特別是不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)作為一種日趨重要的滲透性要素，對(duì)不斷提高活動(dòng)主體的科技素質(zhì)，增加活動(dòng)客體、活動(dòng)工具的科技含量，從而不斷提升活動(dòng)效率、增強(qiáng)活動(dòng)效益更是發(fā)揮了極其重大的作用。同時(shí)，不斷完善的管理方法、手段能使活動(dòng)主體、活動(dòng)客體和活動(dòng)中介更好地結(jié)合起來，更有效地協(xié)調(diào)活動(dòng)各要素的關(guān)系，控制活動(dòng)過程，促使各要素充分發(fā)揮其作用，并使這些作用能相互配合、形成合力，從而提高活動(dòng)的有效性，提升活動(dòng)的效率。人的活動(dòng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化性，也體現(xiàn)了人的活動(dòng)是具有自我完善功能的自覺能動(dòng)活動(dòng)。而動(dòng)物活動(dòng)則不可能自覺優(yōu)化自己的活動(dòng)結(jié)構(gòu)，因?yàn)閯?dòng)物不可能從自然界中分離出來，成為與自然界對(duì)立的主體，它們沒有主體意識(shí)，其活動(dòng)肢體是基本不變的，生存所需的東西也是基本固定的，不可能制造工具來延伸自己的器官、放大器官的功能，更不可能自覺地把活動(dòng)要素有機(jī)結(jié)合起來，形成活動(dòng)要素的合力，即動(dòng)物既不可能自覺優(yōu)化活動(dòng)的要素，也不可能自覺優(yōu)化活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，從而致使動(dòng)物的活動(dòng)只能是缺乏自覺的自我完善功能的消極本能活動(dòng)。

人的活動(dòng)是變化發(fā)展的，經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變過程，這一歷史演變過程與人的發(fā)展過程、社會(huì)的發(fā)展過程是保持一致的，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿说幕顒?dòng)是人和社會(huì)存在發(fā)展的根本方式，人是活動(dòng)著的人，社會(huì)是由活動(dòng)著的人構(gòu)成的社會(huì)，人的活動(dòng)發(fā)展史就是人的發(fā)展史、社會(huì)的發(fā)展史，換言之，人的發(fā)展史、社會(huì)的發(fā)展史就是通過人的活動(dòng)發(fā)展史體現(xiàn)出來的。自人類誕生以后，先后經(jīng)歷了原始漁獵社會(huì)、古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、近代工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代信息社會(huì)，這一人類技術(shù)社會(huì)形態(tài)的演變過程既是社會(huì)的演變過程、人的演變過程，也是人的活動(dòng)的演變過程。在這一過程中，人的活動(dòng)的演變表現(xiàn)出了一系列的特點(diǎn)，概括起來，有以下三個(gè)特點(diǎn)。

其一，科技含量越來越高。科學(xué)技術(shù)是人的智慧的結(jié)晶，是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，而科學(xué)技術(shù)一旦形成，又成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大精神力量和物質(zhì)力量，推動(dòng)著人的活動(dòng)的發(fā)展。從一定意義上說，人的活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r具有直接的相關(guān)性。在人類剛從動(dòng)物界中提升出來的原始漁獵社會(huì)的初期，人的意識(shí)正在形成過程中，自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)尚未完全分化，認(rèn)識(shí)主要處于感性階段，不可能有真正意義上的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生。這時(shí)的活動(dòng)雖是屬人的活動(dòng)，卻是水平低下的活動(dòng)，主體是缺乏明確主體意識(shí)的主體，主體性不明顯，主體地位很低下，作用的對(duì)象單一，主要是以自然形態(tài)存在的野獸、魚類、植物果實(shí)等，制作和使用的石刀、石斧等工具非常粗糙，從主體、客體到工具，幾乎沒有什么科技含量。到了原始漁獵社會(huì)的中后期，特別是后期，隨著意識(shí)能力的增強(qiáng)和認(rèn)識(shí)水平的提高，人類逐步深化了對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，樸素的科學(xué)意識(shí)逐漸形成，與生產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)得以出現(xiàn)，尤其是工具制作技術(shù)水平的提高，使主體逐漸具有了一定的科技素質(zhì)；工具的作用力逐漸增強(qiáng)，作用的對(duì)象逐漸增多，人類的活動(dòng)水平也逐漸提升。從原始漁獵社會(huì)到古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、近代工業(yè)社會(huì)再到現(xiàn)代信息社會(huì)，反映了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，也反映了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步狀況。也正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，為人的活動(dòng)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的科技支撐。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，特別是當(dāng)代科技革命的蓬勃發(fā)展，作為主體的人的科技素質(zhì)越來越高，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力越來越強(qiáng)，制作工具的材料越來越多樣、越來越先進(jìn)，性能越來越好、效能越來越高，客體的范圍越來越大、層次越來越深，經(jīng)過加工的原材料越來越多。可以說，活動(dòng)的科技含量越來越呈現(xiàn)加速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，活動(dòng)發(fā)展日新月異。

其二，工具創(chuàng)新越來越快。活動(dòng)工具是活動(dòng)主體器官的延伸和功能的放大，是主體作用客體的中介，也是衡量人的活動(dòng)水平的物質(zhì)標(biāo)志。工具越先進(jìn)，則人的活動(dòng)水平就越高、作用力就越強(qiáng)。我們之所以說原始漁獵社會(huì)初期人的活動(dòng)水平低下，其物質(zhì)標(biāo)志就是當(dāng)時(shí)人類所制作、使用的石刀、石斧、魚叉、木棍等生產(chǎn)工具極為粗糙簡(jiǎn)陋，作用力很弱。到了原始漁獵社會(huì)的后期，隨著冶煉技術(shù)的誕生和發(fā)展，青銅器工具出現(xiàn)了，鐵器工具也在形成，從而為農(nóng)業(yè)文明的興起奠定了工具基礎(chǔ)。到了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，與生產(chǎn)相關(guān)的科學(xué)得以涌現(xiàn)，與生產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)也有了較大的發(fā)展，特別是冶煉技術(shù)發(fā)展較快，使生產(chǎn)工具發(fā)生了重要的變化，制作工具的原材料已不單純是天然的自然物，而是經(jīng)過人工加工過的自然物，如從礦石中提煉出來的銅、鐵等金屬材料。工具的種類適應(yīng)著種植、養(yǎng)殖的需要而呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，工具更加鋒利、更加耐磨、更加耐用等，性能得到優(yōu)化，改進(jìn)的步伐得以加快。到了近代工業(yè)社會(huì)，近代科學(xué)革命和技術(shù)革命也導(dǎo)致了工具的革命，工具創(chuàng)新的速度更快。以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)作為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，就既是科技發(fā)展史上的革命，也是工具發(fā)展史上的革命：大機(jī)器代替了手工工具，機(jī)械能代替了人的生物能，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的體力勞動(dòng)的解放，促進(jìn)了適應(yīng)紡織、化工、采掘、煉金、機(jī)械制造等行業(yè)生產(chǎn)所需工具的改進(jìn)和創(chuàng)新。以電力應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，也同樣既是科技的革命也是工具的革命，它進(jìn)一步提高了機(jī)器的性能和效能，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的方式從機(jī)械能向電能的轉(zhuǎn)化，也進(jìn)一步加快了工具改進(jìn)和創(chuàng)新的步伐。到了現(xiàn)代信息社會(huì)，當(dāng)代科技革命的迅猛發(fā)展，使工具創(chuàng)新也突飛猛進(jìn)。從工具制作的物質(zhì)基礎(chǔ)即材料看，確實(shí)是越來越多樣、越來越先進(jìn)，如信息功能材料、納米材料、生物材料、復(fù)合材料、高性能陶瓷以及即將面世的其他新型材料層出不窮，具有功能化、復(fù)合化、智能化等特征的超級(jí)結(jié)構(gòu)材料正向著更優(yōu)更強(qiáng)功能和結(jié)構(gòu)與功能一體化的方向發(fā)展。材料越多樣、越先進(jìn)，必然促使用其制作的工具越多樣、越先進(jìn)；并且工具的性能也越來越好、效能越來越高，如計(jì)算機(jī)的發(fā)展就是如此。時(shí)至今日，計(jì)算機(jī)已成為人類使用最多、用途最廣泛的工具，性能越來越好的計(jì)算機(jī)對(duì)于解決國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、國防安全及日常生活等領(lǐng)域的重大問題具有十分重要的作用，從而成為科技發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。依賴于計(jì)算機(jī)技術(shù)而研發(fā)的高智能機(jī)器人，就是充分體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的智能工具，其功能和效能在某些方面已超過了人類。可以說，計(jì)算機(jī)的創(chuàng)新發(fā)展是工具創(chuàng)新發(fā)展的縮影和生動(dòng)體現(xiàn)。

其三，作用對(duì)象越來越多。客體的狀況直接反映著人的活動(dòng)狀況，或者說，人的活動(dòng)狀況也要通過客體的狀況體現(xiàn)出來。在人的活動(dòng)的歷史演變過程中，主體所作用的客體呈現(xiàn)出越來越多的狀況，我們從自然形式的客體的變化就能清楚地看到這一點(diǎn)。在人類產(chǎn)生的早期，其活動(dòng)作用的客體主要是以自然形態(tài)存在的自然物，如野獸、魚、植物果實(shí)等，種類既少又單一，并且是陸地地面可見的自然物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)水平的提高和科學(xué)技術(shù)的興起與進(jìn)步，活動(dòng)的范圍逐漸擴(kuò)大，種類逐漸增多，人們所作用的自然物已逐漸從陸地地面的動(dòng)植物拓展到地下的礦產(chǎn)資源，實(shí)現(xiàn)著從直接利用天然的自然物到改造天然的自然物的過渡。特別是在當(dāng)代科技革命的條件下，客體發(fā)生了革命性的演變，范圍越來越大，種類越來越多，利用率越來越高。如隨著航天科學(xué)技術(shù)和海洋科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人的活動(dòng)正從陸地向宇宙空間和海洋迅速拓展，使過去不可能的客體成為可能的客體。憑借航天科技特別是航天技術(shù)的發(fā)展，如航天運(yùn)載技術(shù)、航天器技術(shù)、載人航天器技術(shù)、月球探測(cè)器技術(shù)、航天發(fā)射與測(cè)控技術(shù)等的發(fā)展，人類對(duì)宇宙的勘測(cè)已從近地空間向深遠(yuǎn)空間發(fā)展，從遠(yuǎn)距離觀測(cè)階段逐步發(fā)展到對(duì)太陽系其他天體的實(shí)地探測(cè)階段。同時(shí)，宇宙空間的開發(fā)利用正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如開發(fā)月球資源將在21世紀(jì)成為現(xiàn)實(shí)，利用外層空間微重力和超真空環(huán)境生產(chǎn)超純材料、新的藥品和優(yōu)質(zhì)抗逆農(nóng)作物的品種等，也將在21世紀(jì)成為現(xiàn)實(shí)。近年來，國際海洋界也取得了一系列重大成果，推動(dòng)了海洋科技的進(jìn)步。海洋環(huán)境科學(xué)、海洋生態(tài)科學(xué)、海洋及海底構(gòu)造動(dòng)力學(xué)等學(xué)科的研究日益活躍，海洋生物多樣性資源可持續(xù)開發(fā)利用的生物技術(shù)、海洋漁業(yè)技術(shù)、深海生物基因開發(fā)技術(shù)、天然氣水合物資源勘探技術(shù)的發(fā)展，將為人類開發(fā)出新型食物、新型藥物和新型能源，充分發(fā)揮海洋作為地球生命特別是人類生命支持系統(tǒng)的作用。當(dāng)代科技的發(fā)展，也使客體的種類呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢(shì)，如前面所說的作為人類文明基石的新材料的發(fā)展就體現(xiàn)了這一趨勢(shì)。客體的利用率也越來越高，我們從新能源的開發(fā)利用就可以看到這一點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、世界人口的膨脹、人類對(duì)能源需求的持續(xù)增長(zhǎng)，能源危機(jī)日趨嚴(yán)重，人們憑借日益先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，把越來越多的目光投向了核能、氫能、太陽能、風(fēng)能、生物能等可持續(xù)能源資源的開發(fā)和利用，成效顯著。

人的活動(dòng)的科技含量越來越高、工具創(chuàng)新越來越快、作用對(duì)象越來越多，也導(dǎo)致了作用能力越來越強(qiáng)，活動(dòng)變化越來越快，活動(dòng)效果越來越好，使人的活動(dòng)呈現(xiàn)出不斷完善、不斷進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。