二、理性人的確立

人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒而不斷提升的。在自然哲學(xué)那里，已經(jīng)意識(shí)到人生的幸福不在于短暫的物質(zhì)上的享樂(lè)，而在于精神上的快樂(lè)，只有精神的快樂(lè)才是長(zhǎng)久的，物質(zhì)的享受是很快會(huì)消逝的。物質(zhì)的精神的對(duì)立、感性和理性的劃分使得超越自然主義轉(zhuǎn)向思維抽象成為必然。

1.人是萬(wàn)物的尺度

早期的自然哲學(xué)家未將對(duì)自然的思辨和社會(huì)生活實(shí)際緊密地聯(lián)系在一起，只以求知為己任，樸素地和武斷地肯定人類(lèi)思想能夠獲得確定的知識(shí)，而智者們則否定有獲取確定知識(shí)的可能性。智者派的代表人物普羅泰戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”[14]這可以看做是一次真正意義上的人的發(fā)現(xiàn)：知識(shí)方面，人以自己的理解為準(zhǔn)則；行為方面，人以自己認(rèn)為合理為尺度；道德上，人以自己認(rèn)為善惡為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他要求人們重視現(xiàn)實(shí)的生活，公開(kāi)懷疑神的存在，認(rèn)為“有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短暫的”，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”[15]。盡管智者用個(gè)體的感覺(jué)作為萬(wàn)物的尺度，而且沒(méi)有對(duì)人自身進(jìn)行再反思。但從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，這一命題是針對(duì)“神意說(shuō)”提出來(lái)的，它提高了人的地位，貶低了神的作用。就這樣，天國(guó)的門(mén)被堵上了，人的心靈只能依靠人自身，是智者把哲學(xué)家的視線從外界自然轉(zhuǎn)向人本身。

2.認(rèn)識(shí)你自己

在智者運(yùn)動(dòng)的影響下，蘇格拉底進(jìn)一步將哲學(xué)的任務(wù)理解為“認(rèn)識(shí)你自己”，即通過(guò)審視人自身心靈的途徑來(lái)研究自然。蘇格拉底通過(guò)這樣一個(gè)命題把哲學(xué)從天上拉回到了人間，人要在認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)自然、解釋世界。胡塞爾說(shuō)：“從蘇格拉底開(kāi)始，人真正作為人而成為探討的主題。”[16]蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)陷入困境的真正原因，是自然哲學(xué)家把“似乎看不出那種問(wèn)題是人根本不能解決的”當(dāng)做可以解決的，而進(jìn)行隨心所欲的解釋。他們對(duì)自然界那些自以為是的解釋?zhuān)砸曈兄R(shí)，其實(shí)是無(wú)知的。他們憑感性直觀去揭示自然的奧秘，解釋事物之間的復(fù)雜關(guān)系，結(jié)果帶來(lái)許多矛盾疑惑和荒謬。造成這種結(jié)果的根本原因是不能認(rèn)識(shí)自己，以不知為知。不僅是哲學(xué)家、政客、詩(shī)人乃至手工藝人也都是如此，他們自以為有智慧，其實(shí)一無(wú)所知。既然錯(cuò)誤源于人不能認(rèn)識(shí)自己，那么就有必要首先要關(guān)心改善自己的靈魂，關(guān)心智慧和真理及與人類(lèi)有關(guān)的事情，“研究什么是虔誠(chéng)的，什么是不虔誠(chéng)的；什么是適宜的，什么是不適宜的；什么是公道的，什么是不公道的；什么是明智的，什么是不明智的；什么是剛毅的，什么是怯懦的；什么是治國(guó)之本，什么是一個(gè)善于治人者的品質(zhì)”[17]。蘇格拉底徹底拋棄了自然哲學(xué)家的研究方法。他認(rèn)為，知識(shí)的真正來(lái)源并不在于外在于人的世界，而在于人自身。他很贊同阿那克薩哥拉從“心靈”方面來(lái)獲取知識(shí)，也順應(yīng)智者學(xué)派的要求，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究人自身。他主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照哲學(xué)原則規(guī)定外部世界。同樣，靈魂是人認(rèn)識(shí)外部事物的中介。蘇格拉底認(rèn)為，為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。蘇格拉底主張，人的本質(zhì)是精神和理性，而理性的特點(diǎn)就是自我意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)自我。自我不是普羅泰戈拉的感性的、不確定的，包含特殊規(guī)定性的人，而是理性的、確定的，擺脫了人的特殊規(guī)定性而具有普遍性、一般性的人。這種理性與肉體是相對(duì)立的。真理不在自然中，也不在感性的人中，而在理性的人中，因而認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)真理。如果人不能真正認(rèn)識(shí)自己，他就不能很好地認(rèn)識(shí)世界。

與普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”相比，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”雖然同樣是提出人的問(wèn)題，但卻比前者在認(rèn)識(shí)上更進(jìn)了一步，更符合人的哲學(xué)理性思維的要求。“認(rèn)識(shí)你自己”確立了以心靈為本原的原則。心靈在蘇格拉底那里是屬人的，是人的靈魂的一種功能或主體意識(shí)，外界的善與惡，首先被心靈所接受，然后影響靈魂，使靈魂成為智慧的或愚蠢的，最終決定一個(gè)人趨善還是趨惡。蘇格拉底一再?gòu)?qiáng)調(diào)改進(jìn)你的心靈，注意你心靈的修煉以及心靈最大程度的改善，其目的就在于使人的心靈向往美德，成為具有美德的心靈。改善人的心靈，就是提高人的主體意識(shí)，運(yùn)用正確的理性思維方法，來(lái)認(rèn)識(shí)絕對(duì)的、不變的、永恒的真理。正如黑格爾所指出的：“智者們說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，這還是不確定的，其中還包含著熱鬧的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為思維的人。”[18]“蘇格拉底實(shí)踐了這條誡命，他使‘認(rèn)識(shí)你自己’成為希臘人的格言。他是提出原則來(lái)代替德?tīng)柗频纳竦挠⑿邸Ｈ俗约褐朗裁词钦胬恚麘?yīng)當(dāng)向自身中觀看。……然而拿人自己的自我意識(shí)，拿每一個(gè)人的思維的普遍意識(shí)來(lái)代替神諭，——這乃是一個(gè)變革。”[19]黑格爾認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)你自己”并不是對(duì)人的特殊性的認(rèn)識(shí)，而是人的思維的普遍，蘇格拉底要用這樣一種精神法則來(lái)代替神，“這種內(nèi)在的確定性無(wú)論如何是另一種新的神，不是雅典人過(guò)去一向相信的神”[20]。由此可以看出，蘇格拉底這一命題的偉大之處在于實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體由神到人的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)活動(dòng)的主體，說(shuō)明了人對(duì)自身命運(yùn)的自覺(jué)把握。對(duì)此，卡西爾在他的著作《人論》中這樣評(píng)價(jià)：“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標(biāo)志恰恰在人的問(wèn)題上。”“他的哲學(xué)（如果他具有一個(gè)哲學(xué)的話）是嚴(yán)格的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)。”[21]我國(guó)著名的哲學(xué)家葉秀山先生也說(shuō)：“蘇格拉底哲學(xué)的重大歷史意義是發(fā)現(xiàn)了自我。”[22]

3.理性靈魂不朽

柏拉圖繼承了蘇格拉底從心靈入手去認(rèn)識(shí)外部世界的原則，在前人和當(dāng)時(shí)哲學(xué)家普遍同意的感覺(jué)和理智相區(qū)別的基礎(chǔ)上，把感覺(jué)和理智分屬于可見(jiàn)和不可見(jiàn)兩個(gè)分離的領(lǐng)域，并且把理智的對(duì)象理念作為本體來(lái)構(gòu)建其哲學(xué)體系。在靈魂是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，柏拉圖深入探討了靈魂的本質(zhì)及靈魂和肉體的關(guān)系，通過(guò)論證靈魂的本質(zhì)是思維得出人的本質(zhì)在于思維的結(jié)論。

靈魂不朽是柏拉圖根本的人生信念。人的靈魂不僅在生前既已存在，而且死后仍存在。人生就是靈魂的投生、與肉體結(jié)合，人死就是靈魂棄世、從肉體中升華、獨(dú)立。肉體有生有死，而靈魂永恒不朽。靈魂不朽的根據(jù)是：①我們具有一些事物的理念，如相等、善美等，它們不是可感事物，我們感受不到，但我們卻具有，它們不是后天的產(chǎn)物，而是靈魂原先就有的。②事物都有相反的一面，且只能由相反的一面產(chǎn)生。生是從死的方面產(chǎn)生的，這說(shuō)明靈魂在人死后在某個(gè)地方存在著，等候轉(zhuǎn)生。③具體事物總是有對(duì)立面的，而本質(zhì)和理念是沒(méi)有對(duì)立面的，死就是死，生就是生，不會(huì)既包含死又包含生。所以，靈魂只能有一個(gè)本質(zhì)屬性，那就是生，死是肉體的屬性。正因?yàn)閳?jiān)信靈魂不朽，在柏拉圖的著作中寫(xiě)到，蘇格拉底在最后時(shí)刻仍然從容地與到獄中看望他的朋友交談，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的斐多描述說(shuō)：“瞧他的氣度，聽(tīng)他的說(shuō)話，他是毫無(wú)畏懼而且心情高尚地在等死，我覺(jué)得他是快樂(lè)的。”[23]在蘇格拉底眼里，死亡是靈魂從肉體中釋放，擺脫肉體的污染和束縛，保持靈魂的相對(duì)純潔和寧?kù)o。因?yàn)殪`魂本身是純潔、單純的，但一進(jìn)入肉體就受到了它的污染，肉體是惡的，充滿著欲望。靈魂的永恒性說(shuō)明，靈魂是人身上的一種永久的、非凡的存在，而肉體則是人身上暫時(shí)的、平凡的存在，正像神高于人并主宰人一樣，在靈魂與肉體的結(jié)合中，靈魂是主人，居于支配和統(tǒng)治的地位，而肉體則像仆從，處于服從和被統(tǒng)治的地位。在柏拉圖時(shí)代，希臘人往往視“永恒”、“不朽”為“神”、“神圣”之意，因而，柏拉圖論證并肯定靈魂的不朽性，實(shí)際上是主張人類(lèi)靈魂的“神性”、“神圣性”，主張人類(lèi)靈魂的至高無(wú)上性。就一般理解來(lái)講，神性的、神圣的東西往往是超越時(shí)空和現(xiàn)實(shí)、超越變易和感性之上的存在，這正是古希臘人心儀和向往的。

柏拉圖的上述論證把靈魂與肉體置于一系列對(duì)立和差別之中：主動(dòng)與被動(dòng)、單一與雜多、思維與感覺(jué)、不可見(jiàn)與可見(jiàn)、不朽與有朽、永恒與暫時(shí)、精神與物質(zhì)、主宰與被主宰、統(tǒng)治與被統(tǒng)治等。這種區(qū)別使靈魂和肉體分屬于柏拉圖哲學(xué)中兩個(gè)不同的世界：一個(gè)是理念世界，這是高級(jí)的本體世界，是一、原型、常住不變、真、實(shí)在；一個(gè)是生成世界，是低級(jí)的變易界，是多、摹本、變動(dòng)、虛妄、現(xiàn)象。正如理念最初使一物變?yōu)樗诂F(xiàn)實(shí)中的存在一樣，靈魂作為不可見(jiàn)的、單一的、能動(dòng)的力量，把肉體分散的雜多結(jié)合起來(lái)，使之成為可見(jiàn)的、統(tǒng)一的、有生命的存在。是靈魂給肉體注入了生機(jī)與活力，賦予肉體以生命和存在的意義。靈魂是使人成其為人的根據(jù)、動(dòng)力和原因。因而，靈魂與肉體的關(guān)系，猶如理念和實(shí)物，是一種本體與生成物的關(guān)系。這樣，靈魂與肉體的二元對(duì)立、人的兩重性就被明白無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)。

既然靈魂是單純性的，那么靈魂的特性必定是精神。柏拉圖說(shuō)：“復(fù)合的東西是要遭受分解和毀滅的，反之單純的東西是不會(huì)被分解和毀滅的；而那永遠(yuǎn)自身相等、自身同一的東西就是單純的。”[24]復(fù)合的東西是雜多的組合因而易于消散、變化，單純的東西不是組合物因而不變化、不消逝，在任何環(huán)境下都能保持自身同一。雜多的、變化的事物能被我們看到、觸到、感覺(jué)到，而處于自身同一狀態(tài)的單純的東西則是我們看不到的、是超感覺(jué)的。如上所述，靈魂是思維，作為思維的靈魂只能存在于思想中而非感覺(jué)中。“因此在思想中的靈魂轉(zhuǎn)向思維，儼然以思想為親屬，并且與思想有所交往，它也必定被認(rèn)為具有單純的本性。”[25]

在蘇格拉底的靈魂是一種自身同一的能動(dòng)的精神實(shí)體的基礎(chǔ)上，柏拉圖指明了靈魂的自足性。靈魂是自己運(yùn)動(dòng)的源泉和創(chuàng)始者，它的運(yùn)動(dòng)是從內(nèi)部產(chǎn)生而不是由外界傳來(lái)的，“這種自動(dòng)性就是靈魂的本質(zhì)和定義”。“自動(dòng)者確實(shí)就是靈魂。”[26]靈魂的自動(dòng)性表明，靈魂是自足、完滿的存在。靈魂運(yùn)動(dòng)是一種無(wú)需外求的運(yùn)動(dòng)，是自己回復(fù)到自己、自己回憶自己的運(yùn)動(dòng)。柏拉圖在《斐德羅篇》中以神話的形式指出了靈魂的自足性：“靈魂隨諸神遨游天空時(shí)瞥見(jiàn)了真正的‘實(shí)在’，并且具有理智和思維能力。”[27]柏拉圖著名的“回憶說(shuō)”更是證明了靈魂的自足性。人的知識(shí)是從自身中引出的，只是回憶起某些他已經(jīng)具有但后來(lái)又被忘卻的東西。學(xué)習(xí)只不過(guò)是靈魂深入自身的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)就是回憶。“回憶說(shuō)”真正要告訴我們的是：每個(gè)人，在其靈魂內(nèi)部都潛伏著一種回憶或?qū)W習(xí)的官能——思維，并且那些真正普遍性的東西，理念、善自身、美自身等都早已存在于靈魂之中。黑格爾說(shuō)：“普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨荒芡ㄟ^(guò)思維的活動(dòng)才得到存在。”[28]由此看來(lái)，靈魂自動(dòng)實(shí)際上就是純粹的思維運(yùn)動(dòng)，靈魂實(shí)質(zhì)上就是思維。

4.人是理性的動(dòng)物

亞里士多德力倡萬(wàn)物向善說(shuō)并且重視具體的善，強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)所追求的都是某種具體的善，脫離、凌駕于人本身的善都是虛幻的。對(duì)于人的理解亦應(yīng)如此，應(yīng)該確定人的功能。人與其他動(dòng)植物不同，“人的功能，絕不僅是生命。因?yàn)樯踔林参镆灿猩Ｎ覀兯蠼獾模耸侨怂赜械墓δ堋Ｆ浯危兴^感覺(jué)生命也不能算作人的特殊功能，因?yàn)樯踔僚！ⅠR及一切動(dòng)物也都具有。人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活”。[29]所以，亞里士多德明確提出，“人是理性的動(dòng)物”。

在亞里士多德那里，理性是超越于感性與理智之上的“思維的思維”。一方面，它是人類(lèi)高于感性、理智的能力，是人類(lèi)超越感性事物之上進(jìn)行概念、判斷、推理的有效工具；另一方面，它又以自己為自己的對(duì)象和追求目標(biāo)，自己朝向自己，自己意識(shí)自己，自己規(guī)定自己，自己決定自己。亞里士多德指出：“世上各物并非各自為業(yè)，實(shí)乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個(gè)目的。”[30]這個(gè)目的無(wú)疑是萬(wàn)物被規(guī)定、所朝向的“最高目的”，它實(shí)質(zhì)上就是理性或上帝。上帝是神圣化了的理性，它按照一定目的理性地、井然有序地、能動(dòng)地推動(dòng)著世界萬(wàn)物，使之趨向自己。