理性是人生而具有的，是人的根本的、固有的目的和活動，是人的本性，自我的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，人與任何事物一樣，也是由質(zhì)料和形式所構(gòu)成的。肉體是質(zhì)料，是構(gòu)成人的基礎(chǔ)；靈魂是形式，是構(gòu)成人的本質(zhì)?！办`魂和軀體是不能分離的”[31]，“靈魂的屬性和事物的自然質(zhì)料不能分離，它們的本性即存在于質(zhì)料之中，如憤怒和恐懼就是如此，就像直線和平面一樣是不可分離的”[32]。這就否定了柏拉圖關(guān)于靈魂獨(dú)立存在的學(xué)說。由于靈魂是軀體的形式，是使質(zhì)料成為現(xiàn)實(shí)的那種東西，所以靈魂是軀體的統(tǒng)治者。隨后亞里士多德從柏拉圖那里借來了三分法，把靈魂分為營養(yǎng)性的靈魂、感覺性的靈魂和理性的靈魂。營養(yǎng)性的靈魂屬于一切有生命的東西，感覺性的靈魂屬于動物和人類，而理性的靈魂則只為人類所特有，它是靈魂中最高最優(yōu)的部分，操修理性而運(yùn)用思想正是人生的至高目的。人能用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，使行為合乎道德和一定的社會規(guī)范，這就是人的幸福和快樂了。亞里士多德認(rèn)為，最好的幸福生活應(yīng)該是遵循理性的生活，應(yīng)該是理智德性的獲得。因?yàn)槔碇堑滦允歉邔哟蔚牡滦裕涔τ檬沁M(jìn)行思辨活動。思辨就是理智對知識的運(yùn)用，是理論思維活動，它給人提供一種完美的純凈的快樂，是最高的幸福。

德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾對亞里士多德的“人是理性的動物”這一論斷的意義非常重視。他說：“亞里士多德為人的本質(zhì)下了一個(gè)經(jīng)典性的定義，根據(jù)這個(gè)定義，人就是具有邏輯的生物。在西方文化傳統(tǒng)中，這個(gè)定義成為一種規(guī)范的定義。它表明，人是具有理性的生物，作為有理性的生物，人由于能夠思維而同一切其他動物相區(qū)別。”[33]可以說，“人是理性的動物”這一論斷的提出，在當(dāng)時(shí)的古希臘具有劃時(shí)代的意義，它把理性主義對事物確定性的追尋提高到了哲學(xué)本體論的高度加以思辨地把握，從而把古希臘哲學(xué)對人的本質(zhì)研究推向了最高峰。

三、從理性的人到理性主義

哲學(xué)起源于以理性思維對原始宗教幻想的取代。早期自然哲學(xué)外向地尋求一種多中之一、變中之不變的始基和本體，已經(jīng)表現(xiàn)出了一種思維主體的能動性和抽象性。這種外向的尋求乃是不自覺的基于一種內(nèi)在于人性中的對于普遍性的渴望，基于人性對確定性的追求，基于自我意識對于一般性的欲望。他們不愿意僅停留在對生命的感性直觀中，努力尋求感性世界對人限定的解脫。他們相信世間一切萬物都可以歸結(jié)到一個(gè)原因，而人的價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)在自己同外界的對象性關(guān)系中。正如胡塞爾所言：“哲學(xué)的確定性是人性所必要的一種價(jià)值。”[34]對于外在始基的追求事實(shí)上是以合乎人的理性為原則的對理性世界的解釋和把握。

然而，以人的理性去追求純粹而確定的知識在外在可感世界中是無法達(dá)成的，并且無法徹底擺脫人的感覺的糾纏。無論始基被規(guī)定為何種具體事物，其最終結(jié)果總是都具備又都不具備作為本原的資格，它們誰也不比誰更為優(yōu)越，誰也不比誰更為根本。這就促使哲學(xué)家不得不理性地思考人的感覺和思想并加以區(qū)分。對此，德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾是這樣解釋的：“從人類意識最初萌發(fā)之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的內(nèi)向觀察伴隨并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著?！盵35]

在古希臘哲學(xué)史上，埃利亞學(xué)派色諾芬尼第一次提出了思想與感覺的區(qū)別，并且明確一貫地強(qiáng)調(diào)思想的重要性。“不動的就是非存在，非存在不會變成別的東西，別的東西也不會變成非存在。”“存在思維著一切事物?！彼阉枷肱c感覺對立起來，認(rèn)為“感覺是不可靠的，只有思想是萬能的。感覺有欺騙性，束縛于感覺，就會妨礙理智”[36]。在現(xiàn)存的一些殘篇中，有些地方似乎可以看出赫拉克利特重視感覺。例如他說“可以看見、聽見和學(xué)習(xí)的東西，是我所喜愛的”?！把劬κ潜榷涓煽康囊娮C[37]。”但是，從總體上來看，赫拉克利特卻是輕視感覺而重視思想的。一方面他輕視感覺，說“眼睛和耳朵對于人們乃是壞的見證”[38]，另一方面他重視思想，指出“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識善于駕駛一切的思想”，“看不見的和諧比看得見的和諧更好”，“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)；智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話”，“思想是人人所共有的”，“如果要想理智地說話，就應(yīng)當(dāng)用這個(gè)人人共有的東西武裝起來，就像一座城市用法律武裝起來一樣，而且還要武裝的更強(qiáng)固些”[39]。赫拉克利特?cái)喽ǜ泄僦荒苡^察事物但不能得到事物的真相，因?yàn)楦泄偈軆?nèi)外特殊的情形與方式的限制?？墒抢硇裕ㄋ枷耄┑淖饔脜s不受這種限制，所以理性能夠達(dá)到真理。感官所得的是特殊的現(xiàn)象，理性所得的是普遍的本體；所謂真理，就是本體活動的方式，所以真理必是普遍的，而且是一貫的。在赫拉克利特之后的巴門尼德，發(fā)揮了存在哲學(xué)觀，把人從一般物中分離出來?！啊嬖凇酝獠o‘非存在’存在，‘存在’必然是一，沒有任何別的東西存在。”[40]他不僅明確地提出了感覺與思想的區(qū)別，且把思想的作用推到了極端，同時(shí)把對感覺的輕視也發(fā)展到了極端。他把哲學(xué)分為關(guān)于真理的和關(guān)于意見的智慧，真理是理性思維的結(jié)果，意見是感官知覺的結(jié)果。他以理性為真理的標(biāo)準(zhǔn)，宣稱感官是欺騙我們的。所以，他有這樣的詩句：“不要遵循這條大家所習(xí)慣的道路，以你茫然的眼睛，轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論?！盵41]最為典型的是柏拉圖的理念論。柏拉圖借助于理念世界和現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)層次的劃分，把人的知識分為兩種，一種是以可見的現(xiàn)實(shí)世界為對象的感性知識，即“意見”，一種是以可知的理念世界為對象的理性知識，即“真理”。在他看來，理性知識高于感性知識，真理高于意見，因?yàn)椤耙庖娝幚淼氖巧勺兓保蚨呛?、不確定的，而“理性所處理的是真實(shí)存在”，因而是可靠的、確定的。柏拉圖的這個(gè)思想構(gòu)成了被當(dāng)代哲學(xué)家稱為“本質(zhì)主義”的思維進(jìn)路。

通過對人的感覺和思想的劃界，希臘人逐漸形成了重視理性、輕視感覺的傾向。當(dāng)蘇格拉底將哲學(xué)從外部自然拉回到人的內(nèi)心世界、把目光轉(zhuǎn)向人和道德問題的時(shí)候，什么是人、什么是人的理性問題由隱含于本原之中而顯現(xiàn)出來，柏拉圖、亞里士多德以理性的概念來規(guī)定人，試圖以追尋本原的對象性思維方式，用確定的概念、判斷來給人下定義，于是就有了“理性靈魂不朽”、“人是理性動物”、“人是天生的政治動物”等論斷，把人之為人的根據(jù)囿于人的理性之中，從而產(chǎn)生了希臘學(xué)者最為推崇的辯證思維方式和邏輯推理形式，這成為希臘哲學(xué)獨(dú)有的思辨特點(diǎn)，也是希臘哲學(xué)崇高之處。其結(jié)果是既造成了對人認(rèn)識的種種二元分裂，又促成了西方哲學(xué)兩千多年的理性主義傳統(tǒng)。正如恩格斯所說：“在古希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！盵42]然而，人畢竟不是概念的，人都是具體的。人的誕生是自然界的否定因素，人的本性并不像動物那樣是其所是，被前定好的，正如馬生下來就是馬，牛生下來就是牛一樣，人通過自己的活動不斷充實(shí)自己為人的根據(jù)，這是一個(gè)沒有結(jié)束的開始。所以，希臘哲學(xué)家要尋找的人的普遍性并不存在于人的概念之中?！拔镆灶惥邸笔俏锢碜匀坏母拍?，“人以群分”是社會倫常的概念，在此意義上，活生生的人則是個(gè)體的“群”，“群”在個(gè)體之中，個(gè)體也在“群”之中，無論撇開哪一方面，都是不全面的?？上У氖牵捎谑艿綒v史條件的限制，希臘哲學(xué)家們沒有看到這一點(diǎn)。

第二節(jié)中世紀(jì)宗教圣典中的人

“人對自身的反思不是鏡像式的自我觀照，人通過其他對象也可以認(rèn)識自己。人固然可以通過人與人之間的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、政治等社會關(guān)系和語言交往）反思自己，但人的自我反思也可以是神的形象的折射。”[43]在中世紀(jì)的思想領(lǐng)域里，基督教神學(xué)處于“萬流歸宗”的地位，人成為實(shí)現(xiàn)神學(xué)目的的手段，人性依附于神性，人性被遮蔽在神性的光環(huán)之中。從宗教神學(xué)的角度講，人、神關(guān)系構(gòu)成基督教神學(xué)的核心問題，人的終極幸福等問題是基督教神學(xué)必然涉及的。因此說，“宗教所關(guān)涉的，在本質(zhì)上講，就是一個(gè)‘人’的問題，一個(gè)‘人’的自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的問題……離開了人，離開了人、神的關(guān)系或關(guān)聯(lián)，我們就根本無從理解西語中‘宗教’一詞的含義”。

一、基督教人性論的基本前提

從西方哲學(xué)發(fā)展史的角度看，歐洲中世紀(jì)基督教哲學(xué)經(jīng)歷了“教父哲學(xué)時(shí)期”和“經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期”。基督教人性論作為基督教哲學(xué)的重要內(nèi)容有其思想基礎(chǔ)和理論前提，其所宣揚(yáng)的上帝造人、靈魂不死、靈肉對立等構(gòu)成基督教人性論的基本前提的主要部分。

1.上帝創(chuàng)造了人

如果把中世紀(jì)宗教哲學(xué)對人的認(rèn)識概括為基督教人性論的話，那么，人是由上帝創(chuàng)造的就是基督教人性論的最基本前提，基督教人性論的所有思想都是在這一前提下展開的。上帝創(chuàng)造人是基督教教義的出發(fā)點(diǎn)。《圣經(jīng)》中記載：萬能的上帝在六天里創(chuàng)造了宇宙萬物和人類。在前五天，上帝創(chuàng)造了天地空氣、水和生物。最后，在第六天里上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人。《圣經(jīng)》說：“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……’神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”在造出了最初的人之后，神還要人“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”?！妒ソ?jīng)》還說：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！眲?chuàng)造了亞當(dāng)之后，“耶和華神說：‘那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！谑侨∠滤囊粭l肋骨，又把肉合起來，耶和華神就用從那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人”。這就是夏娃。最初亞當(dāng)和夏娃按照上帝的安排居住在美好的伊甸園中，過著無憂無慮的生活。后來，他們在蛇的引誘下，違背上帝的誡命偷吃智慧樹上的果子，于是有了智慧，知道了什么是羞恥。上帝知道后很生氣，決定懲罰他們：蛇要用肚子行走，終生吃土；女人要遭受生產(chǎn)之苦，要受丈夫的管轄；男人要受勞作之苦。上帝把亞當(dāng)和夏娃趕出了伊甸園，讓他們到大地上來生存勞作，繁衍子孫。人類由此誕生。

人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，反過來說明上帝自身是一個(gè)具有人的形象的神。《新約》更是塑造了一個(gè)人性化的上帝形象。耶穌基督是“道成肉身”的上帝，他具有人性的一面：基督的降臨是通過凡間普通婦女自然懷胎分娩而成，他與凡人一樣生活受苦，也如凡人一樣死去。但基督畢竟不是普通的凡人，在他身上又有許多神性的奇跡：他能夠死而復(fù)活，能夠升天?；剿哂械娜诵允够浇淘谑廊撕蜕系壑g搭建了一道和解的橋梁，來引導(dǎo)世人在思想和行動上向至善的上帝靠近。

2.上帝要求人要愛、順從和忍耐

《新約》特別強(qiáng)調(diào)愛。上帝愛人，人們之間也應(yīng)該彼此相愛。不僅要愛親人，還要愛仇敵，這就是所說的“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去”。[44]忍耐也是愛的一種表現(xiàn)，要忍受難以忍受的痛苦和侮辱，要把忍受苦難當(dāng)做上帝對你的考驗(yàn)并感到光榮。尤其是為基督教而殉道，那更是求之不得的事情。因此我們看到在基督教的發(fā)展史上有無數(shù)的殉道者，他們前仆后繼，視死如歸。愛、順從、忍耐是《新約》中對人的要求的主旨。

3.上帝賦予了人不朽的靈魂

人除了與草木一樣擁有生命力，與禽獸一樣擁有趨利避害的直覺本能，還擁有這些事物所不具備的理性能力，即靈魂，這是人與其他創(chuàng)造物的根本區(qū)別。從時(shí)間上說，天地、草木、禽獸和人的軀體都是有限的存在，是有始有終的物類，但人的靈魂與天使則同是有始無終的。靈魂不死。人的死只是肉體的死，靈魂并不會死。人死亡之后，其靈魂要接受上帝的審判，依據(jù)其生前的善惡行為受到上帝的獎賞或懲罰，或進(jìn)天堂享受永恒的幸福，或下地獄遭受無盡的煎熬。人是靈魂和肉體的結(jié)合體?！办`魂是一個(gè)屬理性而又‘有感覺’、‘能活動’的實(shí)質(zhì)”[45]，人的靈魂是天賦的，是從上帝那里分有的。上帝是善的根源，天使和耶穌的靈魂是合乎理性的，人的靈魂中，一部分是理性的，一部分是非理性的。上帝賦予人理性靈魂是為了讓人做善事，讓人能夠認(rèn)識到上帝的存在。

靈魂和肉體是兩個(gè)等級不同的層次，靈魂是根本性的東西，肉體則是粗鄙低下的，靈魂高于肉體，兩者之間是根本對立的。肉體代表著邪惡，它沒有良善，只有情欲。肉體喜歡作惡。人心中的這種惡的力量，在《新約》中被稱為“撒旦”——一個(gè)與上帝對抗的人格化的存在。擺脫肉體及其誘惑，靠人自身是很困難的，甚至可以說是沒有希望的，只有依靠基督才能夠擺脫它。所以人應(yīng)該虔誠地信仰上帝，來獲得上帝的救贖。