大凢有體而后有用如天地造化發(fā)生于春夏（元亨）而斂藏于秋冬（利貞）發(fā)生是用斂藏是體自十月純坤陽氣既盡不知者謂生意已熄不知斂藏者乃所以為發(fā)生之根自此霜雪凝冱草木凋落蟲蛇伏藏微陽雖生于下隠而未露一年造化實(shí)基于此惟冬間斂藏凝固然后春來發(fā)生有力所以冬暖無霜雪則來歲五榖不登正以陽氣發(fā)泄之故也人之一心亦是如此須是平居湛然虛靜如秋冬之閉蔵皆不發(fā)露渾然一理無所偏倚然后應(yīng)事之時(shí)方不差錯(cuò)如春夏之發(fā)生物物得所若靜時(shí)先已紛擾則動(dòng)時(shí)豈能中節(jié)故周子以主靜為本程子以主敬為本皆此理也（動(dòng)靜皆道而周子乃以主靜為本者葢靜時(shí)養(yǎng)得虛明然后動(dòng)而不失其時(shí)故中庸于喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)須要戒謹(jǐn)恐懼以養(yǎng)本然之中然后發(fā)而為中節(jié)之和程子主敬之說即中庸之意也）

問仁字之義（此下并論語）

仁之一字従古無訓(xùn)且如義訓(xùn)宜禮訓(xùn)理又訓(xùn)履智訓(xùn)知皆可以一字名其義唯仁不可以一字訓(xùn)孟子曰仁者人也亦只是言仁者乃人之所以為人之理亦不是以人訓(xùn)仁葢縁仁之道大包五常貫萬善所以不可以一言盡之自漢以后儒者只將愛字說仁殊不知仁固主乎愛然愛不足以盡仁孟子曰惻隠之心仁之端也惻隠者此心惻然有隠即所謂愛也然只是仁之發(fā)端而已韓文公言博愛之謂仁程先生非之以為仁自是性愛自是情以愛為仁是以情為性也至哉言乎朱文公先生始以愛之理心之徳六字形容之所謂愛之理者言仁非止乎愛乃愛之理也蓋以體言之則仁之道大無所不包發(fā)而為用則主乎愛（仁者愛之體也愛者仁之用也）愛者如見赤子入井而惻然欲有以救之以至矜憐憫惜慈祥恩恵愛之謂也性中既有仁矣發(fā)出來便是愛仁如根上發(fā)出苖以苖為出于根則可以苖便為根則不可以愛出于仁則可以愛便作仁則不可故文公以愛之理三字言之方說得盡又曰心之徳何也葢心者此身之主而其理則得于天仁義禮智皆此心之徳而仁又為五常之本如元亨利貞皆干之徳而元獨(dú)為四徳之首天之元即人之仁也元為天之全徳故仁亦為人心之全徳然仁之所以為心之徳者正以主乎愛故也仁所以能愛者葢天地以生物為心而人得之以為心是以主乎愛也愛之理心之徳六字之義乃先儒所未發(fā)而文公始發(fā)之其有功于學(xué)者至矣豈可不深味之乎

問過化存神溫良注

過化存神此四字本出孟子過化謂圣人凡所經(jīng)歴處人皆化之存神謂其中所存神妙正意只是如此至橫渠先生乃謂性性為能存神物物為過化下性字指本然者而言上性字是謂我能存其性而不為情所蕩而失其性則其所存者神妙而不可測(cè)下物字指事物而言上物字指我之應(yīng)物而言謂物物各自有理我隨其理以應(yīng)之物各付物不以己之私意參乎其間則事過弗留如氷之釋如風(fēng)之休后來諸老先生多本其說獨(dú)文公不以為然者葢孟子之意未說到如此深故也文公解經(jīng)每務(wù)平實(shí)如此然橫渠先生之說亦不可不知也

問禮樂（用和為貴章）

敬者禮之本制度威儀禮之文和者樂之本鐘鼓管磬樂之文禮樂二者闕一不可記曰樂由陽來禮由陰作天髙地下萬物散殊而禮制行焉（天尊于上地卑于下萬物散殊有大有小此即制之所由起葢禮主乎別故也）流而不息合同而化而樂興焉（陰陽二氣流行于天地之間未嘗止息二氣和合而化生萬物此樂之所由興葢樂主乎和故也所謂陰陽二氣者日月雷霆風(fēng)雨寒暑之類皆是二氣和合方能生成萬物）故禮屬陰（凡天地間道理一定而不可易者皆屬陰）樂屬陽（凡天地間流行運(yùn)轉(zhuǎn)者皆屬陽）禮樂之不可闕一如陰陽之不可偏勝（一歲之間寒暑之相易雨露霜雪之相濟(jì)方能氣候和平物遂其生陽太勝則亢而為旱陰太勝則溢而為水有陰無陽則物不生有陽無陰則生而不成）禮勝則離以其太嚴(yán)而不通乎人情故離而難合樂勝則流以其太和而無所限節(jié)則流蕩忘返所以有禮須用有樂有樂須用有禮此禮樂只是就性情上說然精粗本末亦初無二理禮中有樂（言嚴(yán)肅之中有自然之和此即是禮中之樂）樂中有禮（言和樂之中有自然之節(jié)此即是樂中之禮）朱文公謂嚴(yán)（而泰此即禮禮有樂）和而節(jié)（此即樂中有禮）

問仁字（人而不仁章）

凡天下至微之物皆有個(gè)心發(fā)生皆從此出縁是稟受之初皆得天地發(fā)生之心以為心故其心無不發(fā)生者一物有一心自心中發(fā)出生意又成無限物且如蓮實(shí)之中有所謂么荷者便儼然如一根之荷他物亦莫不如是故上蔡先生論仁以桃仁杏仁比之謂其中有生意才種便生故也惟人受中以生全具天地之理故其為心又最靈于物故其所藴生意纔發(fā)出則近而親親推而仁民又推而愛物無所不可以至于覆冒四海恵利百世亦自此而推之爾此人心之大所以與天地同量也然一為利欲所汨則私意橫生遂流而為殘忍為刻薄則生意消亡頑如鐵石便與禽獸相去不逺豈不可畏也哉今為學(xué)之要須要常存此心平居省察覺得胷中盎然有慈祥惻怛之意無忮忍刻害之私此即所謂本心便當(dāng)存之養(yǎng)之使之不失則萬善皆從此而生

問理明誠格（問禘章）

葢凢人于世之近者（如考妣祖考妣）則意其精神未散或嘗逮事而記其聲容必起哀敬之心而不敢忽若世之逺者相去已久精神之存與否不可得而知人素不識(shí)其聲容則有易忽之意故禘禮非極其仁孝極其誠敬者不能知其禮不能行其事（惟仁孝之深者能知此身之所自來惟誠敬之至者能知我之精神即祖考之精神）茍能知此理矣（至難知者鬼神之理）則其它事物之理又何難知之有茍能感格矣則推而格天地者此誠而已推而感人心亦此誠而已故曰理無不明誠無不格于治天下何難矣

問終食不違仁

此章當(dāng)作三節(jié)看處富貴貧賤之間而不茍此一節(jié)猶是麤底工夫至終食不違又是一節(jié)乃是存心飬性細(xì)宻底工夫然猶是平居暇日之事可以勉而至者至于造次急遽之時(shí)患難傾覆之際若非平時(shí)存養(yǎng)已熟至此鮮有不失其存心者到此而猶不違乃是至細(xì)至宻工夫其去安仁地位已不逺矣然此三節(jié)乃進(jìn)徳之始終若無麤底工夫作根腳基址豈有能進(jìn)于細(xì)宻之地者故必以審富貴安貧賤為本然后能進(jìn)于終食不違之地能終食不違矣然后能進(jìn)于造次顛沛不違之地用工之序葢如此正與前章無諂無驕樂與好禮相似當(dāng)考參而熟玩也

問志氣（晝寢章）

孟子曰志者氣之帥也葢志強(qiáng)則氣亦強(qiáng)志惰則氣亦惰如將勇則士亦勇將惰則士亦惰也學(xué)者欲去昏惰之病必以立志為先

問文章性與天道

夫子平時(shí)以身教人凡形于威儀容止語嘿動(dòng)靜自然成文自然有章者皆所以教學(xué)者所謂吾無行而不與二三子吾無隠乎爾者是也學(xué)者即其近者求之用功既久自然可到精微之地若遽以性命之理告之則恐其億度料想馳心元妙反無所益故于性與天道罕嘗言之學(xué)者不可得而聞其于論語僅有相近一語亦只是言氣質(zhì)之性非指性之本至于易干卦然后曰干道變化各正性命大傳曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也此二條又是正說性與天道亦可謂罕言矣

問敬字（敬簡(jiǎn)章）

伊川先生言主一之謂敬又恐人未曉一字之義又曰無適之謂一適往也主于此事則不移于他事是之謂無適也主者存主之義伊川又云主一之謂敬一者之謂誠主則有意在學(xué)者用功須當(dāng)主于一主者念念守此而不離之意也及其涵養(yǎng)既熟此心湛然自然無二無雜則不待主而自一矣不待而自一即所謂誠也敬是人事之本學(xué)者用功之要至于誠則逹乎天道矣此又誠敬之分也

問不違仁

心者指知覺而言也仁者指心所具之理而言也葢圎外竅中者是心之體虛靈知覺者是心之靈仁義禮智信是心之理知覺屬氣凡能識(shí)痛癢識(shí)利害識(shí)義理者皆是也若仁義禮智信則純是義理人能克去私欲則所知覺者皆義理不能克去私欲則所知覺者物我利害之私而已純是理即是不違仁雜以私欲便是違仁

問手足不仁（博施章）

手足民物之比也風(fēng)邪私意之比也人無私意之害則民物之休戚自然相關(guān)一見赤子入井則此心為之怵惕無風(fēng)邪之病則手足之癢痾亦自然相闗雖小小疾苦此心亦為之痛楚當(dāng)如此玩味方曉程子痿痹不仁之意

問色舉翔集

色斯舉矣去之速也衛(wèi)靈公問陳而孔子行魯受女樂而孔子去即此義也翔而后集者就之遲也伊尹俟湯三聘而后幡然以起太公伯夷聞文王善養(yǎng)老而后出即此義也古人所謂三揖而進(jìn)一辭而退雖相見聚會(huì)之間猶必如此況仕止久速之際乎賈誼賦所謂鳳縹縹而髙逝兮夫固自引而逺去此即色斯舉矣之意又曰鳳凰翔于千仭兮覽徳輝而下之此即翔而后集之意后世如漢穆生以楚王戊不設(shè)醴而去諸葛武侯必待先主三顧而后從之皆有得乎此者也

問太極中庸之義（南雍李教授問今附此）