下問太極中庸二條自顧淺陋何足以辱姑即平時所讀朱文公先生之書及嘗見所窺者略陳一二夫所謂無極而太極者豈太極之上別有所謂無極哉特不過謂無形無象而至理存焉耳葢極者至極之理也窮天下之物可尊可貴孰有加于此者故曰太極也世之人以北辰為天極以屋脊為屋極此皆有形而可見者周子恐人亦以太極為一物故以無極二字加于其上猶言本無一物只有此理也自陰陽以下則麗乎形氣矣陰陽未動之前只是此理豈有物之可名耶即吾一心而觀之方喜怒哀樂之未發(fā)也渾然一性而已無形無象之中萬理畢具豈非所謂無極而太極乎以是而言則思過半矣喜怒哀樂之未發(fā)即寂然不動之時思慮一萌則已動矣故程子以思為巳發(fā)此至論也來諭謂思是已發(fā)則致知格物亦是已發(fā)此則未然葢格物致知自屬窮理工夫大凡講論義理最忌交雜今方論喜怒哀樂之發(fā)未發(fā)而以致知格物雜之則愈混雜而不明矣來諭又恐懸空無用力處此亦未然葢未發(fā)之時則當(dāng)戒謹(jǐn)恐懼其將發(fā)之時則當(dāng)謹(jǐn)其獨逐時逐節(jié)皆有用功之地惟其未發(fā)也戒懼而不敢忘將發(fā)也謹(jǐn)獨而不敢肆則其發(fā)自然中節(jié)矣圣賢之學(xué)所以無弊者正縁句句著實未嘗說懸空道理且如中庸始言天命之性終言無聲無臭宜若髙妙矣然曰戒謹(jǐn)曰恐懼曰謹(jǐn)獨曰篤恭則皆示人以用力之方葢必戒懼謹(jǐn)獨而后能全天性之善必篤恭而后能造無聲無臭之境未嘗使人馳心窈冥而不踐其實也太極圖說亦然首言無極太極次言陰陽五行亦可謂髙且逺矣要其歸宿只在中正仁義而主靜之一語其與中庸戒懼謹(jǐn)獨之云若合符節(jié)總而言之惟敬之一字可以該也葢戒懼謹(jǐn)獨者敬也主靜亦敬也學(xué)者儻能居敬以立其本而又窮理以致其知則學(xué)問之道無余藴矣大率此理自文公盡發(fā)其秘以洞然無疑所慮學(xué)者欲自立一等新竒之論而于文公之言反致疑焉不知此老先生是用幾年之功沈潛反復(fù)參貫融液然后發(fā)出以示人今讀其書未能究竟底藴已先疑其說之未盡所以愈惑亂而無所明也故區(qū)區(qū)常勸朋友間且將文公四書朝夕涵詠既深達其旨矣然后以次及于太極西銘解近思録諸書如此作數(shù)年工夫則于義理之精微不患其無所見矣又必合所知所行為一致講貫乎此則必踐履乎此而不墮于空談無實之病庶乎其可耳此平時拙論如此故因垂問及之更望詳加鐫曉以補昏愚之所不逮幸甚

論主靜

周子嘗謂圣人定之以中正仁義而主靜要人靜定其心自作主宰程子又恐只管靜去與事物不相交渉卻說個敬有問周先生說靜與程先生說敬義同而意異否曰程子是怕人不得他靜字意便似入禪坐定周子之說只是無欲故靜其意大抵以靜為主朱子發(fā)明二先生意如此至其為論有云明道教人靜坐李先生亦教人靜坐須靜坐始能収斂又云始學(xué)工夫須是靜坐則本原定又云心于未遇事時須是靜臨事方用便有氣力如當(dāng)靜時不靜思慮散亂及至臨事已先倦了伊川解靜專處云不專一則不能直遂閑時須是收斂做事便有精神又云心要精一方靜時便湛然在此不得困頓如鏡様遇事時方好又云為學(xué)工夫須要靜靜多不妨才靜事都見得然總是一個敬又云主靜所以養(yǎng)其動又云靜者養(yǎng)動之根又云主靜夜氣一章可見以上數(shù)條葢祖周子主靜之根也至其門人以靜坐工夫與役役應(yīng)接不同為問則答之云不必如此反成坐馳但收斂勿令放逸到窮理精后自然思量不至妄動凡所云為莫非至理亦何必兀然靜坐然后為持敬又云明道說靜坐可以為學(xué)上蔡亦言多著靜不妨此說終是少偏才偏便做病道理自有動時自有靜時學(xué)者只是敬以直內(nèi)義以方外見得世間無處不是道理不必專于靜處求所以伊川謂只用敬不用靜便說得平又云不可特地將靜坐做一件工夫但著一敬字通貫動靜則于二者之間自無間斷矣又云存養(yǎng)之功不專在靜坐時湏于日用動靜之間無處不下工夫乃無間斷爾又云無事靜坐有事應(yīng)酬隨時隨處無非自己身心運用但常自提撕勿與俱往便是工夫事物之來豈以漠然不應(yīng)為是耶其答南軒書云來教謂言靜則溺于虛無然此二字如佛老之論則誠有此患若以天理觀之則物之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不可不養(yǎng)猶動之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下靜字符非死物至靜之中自有動之端焉是乃所以見天地之心者而先王之所以至日閉闗葢當(dāng)此之時則安靜以養(yǎng)乎此爾固非逺事絶物閉目兀坐而偏于靜之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著所以察之者益精明爾來教又謂某言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬工夫通貫動靜而必以靜為本今若遂易為敬雖若完全然卻不見敬之所施有先有后則亦未得為的當(dāng)也至于來教所謂要須靜以涵動之所本察夫動以見靜之所存動靜相須體用不離而后為無滲漏也此數(shù)言卓然意語俱到謹(jǐn)以書之左席出入觀省以上數(shù)條則又本程子主敬之說而不專主于靜也

論定性

定性者理定于中而事不能惑也理定之中則當(dāng)靜之時固定也動之時亦未嘗不定也不隨物而往不先物而動故曰無將迎理自內(nèi)出而周于事事自外來而應(yīng)以理理即事也事即理也故曰無內(nèi)外夫能定能應(yīng)有寂有感心之妙也所以然者性也若以定與寂為是而應(yīng)與感為非則是以性為有內(nèi)外也事物之來以理應(yīng)之猶鑒懸于此而形不能遁也鑒未嘗隨物而照性其可謂隨物而在外乎故事物未接如鑒之本空者性也事物既接如鑒之有形者亦性也內(nèi)外曷嘗有二本哉知此則知事物不能累吾之性雖酬酢萬變未嘗不定也

備考

勉齋黃氏曰西山在朝屢進危言力扶大義公論藉以開明善類為之踴躍

邵庵虞氏曰先生大學(xué)衍義之書本諸圣賢之學(xué)以明帝王之治據(jù)已往之跡以待方來之事慮周乎天下憂及乎后世君人之軌范葢莫備斯焉

敬齋胡氏曰自孟子后千四百年無人見得此道分明董子見其大意孔明天資有暗合處韓退之揣見彷佛至程朱方見得盡自朱子后無人理會得透徹真西山庶幾

先文貞公觀瀾録曰朱子之后在宋魏之華不如真之實也在元吳之僻不如許之醇也在明則薛蔡守師傳而陳王立異戶考其師友淵源所漸若猶慚于真許焉又榕村語録曰朱子后儒者真西山許魯齋氣象最好真醇正許篤實

郡守江叔文先生塤

江塤字叔文崇安人貌肅氣和學(xué)于真西山嘉定元年進士歴官靖州通判以廉白簡易稱遷知南平軍綏御有法四境帖然嘗條奏五事皆熟察民隠帥臣上績改知開州未任卒公自幼至老惟事問學(xué)在靖州日魏公了翁以言事謫至筑鶴山書院居之茆檐竹幾間青燈濁酒旦夕談?wù)摿钇渥鱼F師事焉魏公稱之曰叔文表里如一當(dāng)于古人中求之子燧字華叔篤學(xué)有志操歴官臨安判镕字成叔颕敏特立歴知福清縣各有政聲鉌見魏鶴山學(xué)派

監(jiān)院詹景憲先生淵

詹淵字景憲崇安人慶元進士授臨江戶掾江西俗嚚于訟案牘有數(shù)十年不決者淵一閱皆得其情凡所予奪人皆無異論部使者知其材檄致幕下后監(jiān)行在車輅院

學(xué)士林以道先生存

林存字以道閩縣人受業(yè)真西山之門舉嘉熙二年詞科累官吏部侍郎中書舍人兼直學(xué)士院兼侍講時朝廷以參知政事蔡抗擅去國勉留不還詔除職予祠存繳進奏寢其命寳佑五年秋明堂執(zhí)綏偹顧問稱旨除禮部尚書兼侍讀提綱史事累遷同知樞宻院事兼參知政事后以資政殿學(xué)士知建寜府不赴遂提舉洞霄宮復(fù)起為湖南安撫使知潭州（閩書　新三山志）

少卿王實之先生邁

王邁字實之自號臞軒仙逰人既冠以文謁鄉(xiāng)先正傅誠誠嗟異謂他日必以文名世嘉定十年進士第四人為潭州觀察推官丁內(nèi)艱調(diào)浙西安撫司干官會廷試詳定官王元春欲私所親置髙第邁顯摘其繆元春怒嗾諫官李知孝誣邁在殿廬聲髙免官調(diào)南外睦宗院教授真徳秀方守福州邁竭忠裨郡政赴都堂審察丞相鄭清之曰學(xué)官掌故不足浼君俄召試學(xué)士院策以楮幣邁援據(jù)古今考究本末謂國貧楮多弊始于兵議者徒患楮窮弗懲兵禍今當(dāng)以核軍實窒邊釁為捄楮弊第一義又言修內(nèi)司廣營繕內(nèi)帑宣索多厚施緇黃濫予嬪御未見裁撙徒聞有括田榷鹽之議向使二事可行故相行之久矣又因楮以及時事言君子之類雖進而道未行小人之跡雖屏而心未服真徳秀在告聞邁對善之帝再相喬行簡或傳史嵩之復(fù)用邁言舊相奸險刻薄天下所知復(fù)用則君子空于一網(wǎng)矣邁由疎逺見上空臆無隠上為之改容言者劾邁論邊事過寔魏了翁在經(jīng)筵為理宗言惜邁去改通判漳州禋祀雷雨應(yīng)詔言天與寜考之怒久矣曲糵致疾妖冶伐性初秋踰旬曠不視事道路憂疑天與寜考所以怒也隠刺覆絶攸嬉尊寵綱淪法斁上行下效京卒外兵狂悖迭起天與寧考所以怒也陛下不是之思方用漢災(zāi)異免三公故事環(huán)顧在廷莫知所付遙相崔與之臣恐與之不至政柄必他有所屬此世道否泰君子小人進退之機于是臺官李大同言邁交結(jié)徳秀了翁及洪咨夔以収虛譽削一秩免蔣峴劾邁前疏妄論倫紀(jì)請坐以非所宜言之罪削二秩久之復(fù)通判贑州改福州建康府信州皆不行淳佑改元通判吉州右正言江萬里袖疏榻前曰邁才可惜不即召將有老不及用之嘆理宗方然忽有尼者祗除知邵武軍以亢旱應(yīng)詔驛奏七事復(fù)以立濟王后為先鄭清之再相以左司郎官召力辭以直秘閣提點廣東刑獄亦辭改右侍郎官諫官焦炳炎論罷予祠卒贈司農(nóng)少卿邁本以學(xué)問詞章發(fā)身尤練世務(wù)李宗勉嘗論邁然邁獨評宗勉為近世賢相徐清叟與邁有違言邁應(yīng)詔謂清叟有人望可用故世服其公（宏簡録　莆陽文獻）

鄭先生寜

鄭寜按劉后村題鄭寜文卷詩云昔侍西山講習(xí)時頗于函文得精微書如逐客猶遭絀辭取橫汾亦恐非爭笛豈能諳雅樂綺紈原未識深衣嗟余老矣君方少勤向師門叩指歸又小注后云西山先生編文章正宗如逐客書之類只作小字附見內(nèi)詩歌一門初委子裒輯余取秋風(fēng)辭西山欲去之葢其議論森嚴(yán)如此鄭君試以此意求之可也（按此跋語自注云西山作跋考西山集中未得再鄭君或即后村門士未可知也録此待考）

直閣鄭子敬先生寅

鄭寅字子敬永福人以父任補官歴知吉州召對言濟邸寃狀指斥權(quán)臣坐罷端平初調(diào)為左司郎中兼權(quán)樞宻院副都承旨又請為濟邸立廟具言三邊無備宿患未除宜正紀(jì)綱抑僥幸裁濫賞汰冗兵以張國勢竟出知漳州除直寳章閣致仕卒寅靜重博洽多識典故家所蔵書分為七畧曰經(jīng)曰史曰子曰藝曰方伎曰文曰類真徳秀李燔陳宓皆與為友燔嘗疏薦海內(nèi)名士十二人寅其一云（閩書）

宗教詹叔簡先生師文

詹師文字叔簡崇安人舉慶元二年進士刻意好學(xué)調(diào)婺源尉捕盜有功不欲上以希賞再調(diào)江西憲司檢法官讞獄無寃后授西外宗教以歸與真徳秀鄒應(yīng)龍交游有幔亭遺槀及通典編要（建寜府志）