堯之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心人欲之謂也其曰道心天理之謂也擇之精守之一而后中可執也大學論語孟氏指言義利之分未嘗以天理言獨見于樂記曰不能反躬天理滅矣物至而人化物也者滅天理而窮人欲者也世謂禮記之書類出漢儒漢儒之言傳者多矣有及于是者乎自時厥后道日晦冥更千余年以及我朝治教休明風氣醲厚于是始有濓溪周子獨得不傳之妙明道先生見而知之闡幽發微益明益章今觀遺書所載先生論學必以逹天徳為本論治必以行王道為宗天人內外一以貫之故嘗語學者曰吾學雖有所受然天理二字自吾體驗而表出之嗚呼至哉維天之命于穆不已品物流行而理賦焉仁義禮智之性惻隠辭遜羞惡是非之情耳目口鼻四肢百骸之為用君臣父子兄弟夫婦朋友之為倫何莫而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行義理汨喪于禽獸奚擇焉知人之天而后知性善知性善然后能窮理能窮理然后能誠意以修其身推之于治國平天下無非順帝之則也自有載籍而天理之云僅一見于樂記先生始發揮之其說大明學者得以用其力焉所以開千古之秘而覺萬世之迷其有功斯道盛矣
袁州濂溪昌黎二先生祠記
昔者圣人言道必及器言器必及道自清浄寂滅之教行乃始以日用為糠粃天倫為疣綴韓子憂之于是原道諸篇相繼而作其語道徳也必本于仁義而其分不離父子君臣之間其法不過禮樂刑政之際飲食裘葛即正理所存斗斛權衡亦至教所寓道之大用粲然復明者韓子之功也自湯誥論降衷詩人賦物則人知性之出于天而未知其為善也繼善成性見于繋易性無不善述于七篇人知性之善而未知所以善也周子因羣圣之已言而推其所未言者于圖發無極二五之妙于書闡誠源誠立之指昔也太極自為太極今知吾身有太極矣昔也干元自為干元今知吾身即干元矣有一性則有五常有五常則有百善循源而流不假人力道之全體煥然益明者周子之功也二子之學所造不同而其扶持天常植立人極要皆有功于百世
南雄州學四先生祠堂記
道之大原出于天其用在天下其傳在圣賢此子思子之中庸所以有性道教之別也葢性者智愚所同得道者今古之共由而明道闡教以覺斯人則非圣賢莫能與故自堯舜至于孔子率五百歲而圣人出孔子既沒曾子子思與鄒孟子復先后而推明之百有余歲之間一圣三賢更相授受然后堯舜禹湯文武周公之所以開天常立人紀者粲然昭陳垂示罔極然則天之生圣賢也夫豈茍然哉不幸戰國嬴秦以后學術泮散無所統盟雖以董相韓文公之賢相望于漢唐而于淵源之正體用之全猶有未究其極者故僅能著衛道之功于一時而無以任傳道之責于萬世天啟圣朝文治休洽于是天禧明道以來迄于中興之世大儒繼出以主張斯文為己任葢孔孟之道至周子而復明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其視曾子子思鄒孟氏之傳若合符節豈人所能為也哉天也然四先生之學豈若世之立竒見尚新說求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自荀楊氏以惡與混為性而不知天命之本然老莊氏以虛無為道而不知天理之至實佛氏以刬滅彛倫為教而不知天敘之不可易周子生乎絶學之后乃獨深探本原闡發幽秘二程子見而知之朱子又聞而知之述作相承本末具備自是人知性不外乎仁義禮智而惡與混非性也道不離乎日用事物而虛無非道也教必本于君臣父子夫婦昆弟而刬滅彛倫非教也闡圣學之戶庭袪世人之蒙瞶千載相傳之正統其不在茲乎嗚呼天之幸斯文也其亦至矣南雄為郡邈在嶠南士習視中州號稱近厚夫以近厚之資迪之以至正之學必將有俛焉自力者然陳君之所望于學者果焉屬耶天之命我萬善具全一毫有虧是曠天職昔之君子凜然淵氷沒世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之學何其與古戾也利欲之風深入肺腑理義之習目為闊迂已之良貴棄置如弁髦而軒裳外物則決性命以求之弗舍也吁是可不謂之大惑乎志于道者其將奚所用力乎緬觀往昔百圣相傳敬之一言實其心法葢天下之理惟中為至正惟誠為至極然敬所以中不敬則無以為中也敬而后能誠非敬則無以為誠也氣之決驟軼于奔駟敬則其御轡也情之橫放甚于潰川敬則其堤防也故周子主靜之言程子主一之訓皆其為人最切者而子朱子又丁寜反復之學者儻于是而知勉焉思慮未萌必戒必懼事物既接必恭必欽動靜相因無所間斷則天徳全而人欲冺大本之所以立逹道之所以行其不由此歟
送全永叔序
陳良楚產也而北學于中國近世游楊二先生亦自閩徂洛受業于程夫子之門昔之君子崇徳廣業不安于耳目之近大抵若此使良之徒不中變于許行之學則傳周孔之道于南方必陳氏也山先生終身宗其師說故能得斯道而南卒啟延平紫陽之緒使其僅守鄉黨之舊聞而以間關河路為憚顧安有是哉世習日陋后生小子所志不越簮裳之末所玩不逾程試之文百金謁書肆閉門而誦之曰吾業足矣明師良友近在州里且弗暇過而問焉況逺乎今全君永叔乃獨慨然思廣其所聞束書辭親將北之信饒西之浙求師友以自益其志篤矣然士之于學寡聞固易以陋多聞亦易以雜夫并耕之說至淺也陳相且悅而從之況今之譚者有侈于是乎吾州子朱子之學萬世之學也然其功循序而不躐其言平淡而無竒其守據正而不偷吾子槩嘗聞之而未知篤信否也一朝出門眾說交進子能不為變遷也乎吾懼其不得為游楊而且將為陳相也子往矣嗚呼其亦謹所擇哉
送周天驥序
上饒周君天驥篤志于學愿聞為學之要終其身而可行者予之于學也涉獵而未醇觕淺而弗精將何以告子雖然亦嘗聞其畧矣以圣賢大道為必當繇異端邪徑為不可蹈此明趨向之要也非義之富貴逺之如垢污不幸而貧賤甘之如飴蜜志道而遺利重內而輕外此審取舍之要也欲進此二者非學不能學必讀書然書不可以泛讀先大學次論孟而終之以中庸經既明然后可觀史此其序也沈潛乎訓義反復乎句讀以身體之以心驗之循序而漸進熟讀而精思此其法也然所以維持此心而為讀書之地者豈無要乎亦曰敬而已矣子程子所謂主一無適者敬之存乎中者也整齊嚴肅者敬之形于外者也平居齊栗如對神明言動酬酢不失尺寸則心有定主而理義可入矣葢操存固則知識明知識明則操存愈固子朱子之所以教人大畧如此
心經贊
舜禹授受十有六言萬世心學此其淵源人心伊何生于形氣有好有樂有忿有囗〈忄〈士冖田疋，上中中下〉〉惟欲易流是之謂危須臾或放眾慝從之道心伊何根于性命曰義曰仁曰中曰正惟理無形是之謂微毫芒或失其存幾希二者之間曽弗容隙察之必精如辨白黑知及仁守相為始終惟精惟一惟一故中圣賢迭興體姚法姒持綱挈維昭示來世戒懼謹獨閑邪存誠曰忿曰欲必窒必懲上帝實臨其敢或貳屋漏雖隠寜使有愧四非當克如敵斯攻四端既發皆擴而充意必之萌云卷席撤子諒之生春噓物茁雞犬之放欲知其求牛羊之牧濯濯是憂一指肩背孰貴孰賤簞食萬鍾辭受必辨克治存養交致其功舜何人哉期與之同維此道心萬善之主天之與我此其大者斂之方寸太極在躬散之萬事其用弗窮若寳靈龜若奉拱璧念茲在茲其可弗力相告先民以敬相傳操約施博孰此為先我來作州茅塞是懼爰輯格言以滌肺腑明窓棐幾清晝爐熏開卷肅然事我天君
夜氣箴
子蓋觀夫冬之為氣乎木歸其根蟄坯其封凝然寂然不見兆朕而造化發育之妙實胚胎乎其中葢闔者辟之基正者元之本而艮所以為物之始終夫一晝一夜者三百六旬之積故冬為四時之夜而夜乃一日之冬天壤之間羣動具閴竊乎如未判之鴻蒙維人之身向晦宴息亦當以造物而為宗必齊其心必肅其躬不敢弛然自放于床簀之工使慢易非辟得以賊吾之衷雖終日干干靡容一息之間斷而昏冥易忽之際尤當致戒謹之功葢安其身所以為朝聴晝訪之地而夜氣深厚則仁義之心亦浩乎其不窮本既立矣而又致察于事物周旋之頃敬義夾持動靜交養則人欲無隙之可入天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言其奚庸爰見箴以自砭常凜凜而瘝恫
問答
問新民章
朱文公言洗濯其心以去惡猶沐浴其身以去垢斯言盡矣葢身之有垢特形骸之凝耳然人猶知沐浴以去之惟恐塵垢存則其體污穢至于心者神明之府乃甘心為利欲所溺以昏蔽之甚如積糞壤如聚蜣蚘而不肯一用其力以去之是以形體為重以心性為輕也豈不謬哉唐人有櫛銘曰人之有髪朝朝思理有身有心胡不如是深得成湯銘盤之意（禪家亦有所謂身似菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭莫遣著塵埃之句雖云異端然此言亦自可取也）禮記儒行篇云儒有澡身而浴徳謂洗濯其身沐浴其徳亦盤銘之義
問格物致知
物謂事物也自吾一身以至于萬事萬物皆各各有個道理須要逐件窮究且如此一身是從何來須是知天地賦我以此形與我以此性形既與禽獸不同性亦與禽獸絶異何謂性仁義禮智信是也唯其有此五者所以方名為人我便當力行此五者以不負天之所與而所謂仁者是如何義者是如何禮智信又是如何一一須要理會得分曉此乃窮一心之理其次則我為人之子事親當如何為人之弟事兄當如何為人之幼事長當如何逐件理會如事親須知冬便須溫夏便須凊出便用告反便用面如曲禮內則等書所載事親說話都要曉得以至事兄事長等事一一如此窮究此則窮一身之理也心之于身乃是最切要處其它世間事物皆用以漸考究令其一一分明皆所謂格物也格訓至言于事物之理窮究到極至處也窮理既到至處則吾心之知識日明一日既久且熟則于天下之理無不通曉故曰物格而后知至也此一段圣人教人最緊要處蓋縁天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事窮竟也今學者窮理之要全在讀書如讀此一書須窮此一書道理一字一句都用考究如未曉了即須咨問師友求其指歸且如讀大學自頭至尾都窮究過既曉得此一書了又讀論語孟子亦自頭至尾窮究過理會既多自然通悟若泛泛讀過便以為了何縁知得義理透徹義理既不透徹胷中見識亦無由能進雖窮理不止于讀書而其大要卻以讀書為本不可不知也
萬物各具一理萬物同出一原所謂萬物一原者太極也太極者乃萬物總會之名有理即有氣分而二則為陰陽分而五則為五行萬事萬物皆原于此人與物得之則為性性者即太極也仁義即陰陽也仁義禮智信即五行也萬物各具一理是物物一太極也萬理同出一原是萬物統體一太極也太極非有形有器之物只是理之至者而已故曰無極而太極
問其所當然而不容已與其所以然而不容易
所當然如為君當仁為臣當敬為子當孝為父當慈與國人交當信之類此乃道理合當如此不如此則不可故曰所當然也然仁敬孝慈信之屬非是人力強為有生之初即稟此理是乃天之所與也故曰所以然所當然是知性（知其理當如此也）所以然是知天（謂知其理所自來也）
問人之所以為學心與理而已（或問中語）
存心窮理二者當表里用功蓋知窮理而不知存心則思慮紛擾物欲交攻此心既昏且亂如何窮得義理但知存心而不務窮理雖能執持靜定亦不過如禪家之空寂而已故必二者交進則心無不正而理無不通學之大端唯此而已
問端莊靜一乃存飬工夫（語録中語下同）
端莊主容貌而言靜一主心而言蓋表里交正之義合而言之則敬而已矣問學
問思辨乃窮理工夫
程子曰涵養須用敬進學則在致知欲窮理而不知持敬以養心則于義理必無所得知持敬以養心矣而不知窮理則此心雖清明虛靜而無許多義理以為之主其于應事接物必不能皆當釋氏禪學正是如此故必以敬涵養而又講學審問慎思明辨以致其知其靜則湛然寂然而有未發之中其動則泛應曲當而為中節之和天下義理學者工夫無以加于此者自伊川發出而文公又從而闡明之中庸尊徳性道問學章皆同此意也
問大學只說格物不說窮理
器者有形之物也道者無形之理也明道先生曰道即器器即道兩者未嘗相離葢凡天下之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者（天地以形體言乾坤以性情言干健也坤順也即天地之理）
日月星辰風雨霜露亦形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一器莫不皆然且如燈燭者器也其所以能照物形而上之理也且如床桌器也而其用理也天下未嘗有無理之器無器之理即器以求之則理在其中如即天地則有健順之理即形體則有性情之理精粗本末初不相離若舍器而求理未有不蹈于空虛之地非吾儒之實學也所以大學教人以格物致知葢即物而理在焉庶幾學者有著實用功之地不至馳心于虛無之境也
問誠意數條
自慊是為己言己之所以為善者乃是我合當如此若不為善此心自不快足自不能安非是為他人而為善也
自欺是為人本無實意為善但外面畧假借以欺人欲人稱好而已殊不知人心之靈昭如日月何可欺也只是自欺而已
自慊是誠（誠則一）自欺是偽（偽則二）
問正心修身章
問圣人恐無怒容否朱子曰當怒時亦必形于色如治人之罪卻為笑容則不可曰如此則恐涉忿厲之氣否曰天之怒雷霆亦震但當怒而怒便中節事過便消了更不積問古人喜怒不形于色是正否曰此是養得胷中和粹故雖中有喜怒而不形于色此正是涵養之效安得謂之不正又問古人憂國至于白首怒敵至于裂眥此正否曰憂國怒敵憂與怒之正者雖若太過然亦是不失其為正但此乃志義之士所為若圣人則未必然必如是觀之乃盡
問體用二字