立朝之士當愛君如愛父愛國如愛家愛民如愛子然三者未嘗不相賴也凡人愛君則必愛國愛國則必愛民未有以君為心而不以民為心者故范希文謂居廟堂之上則憂其民處江湖之逺則憂其君諒哉

君明君之福臣忠臣之福君明臣忠則朝廷治安得不謂之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝則家道隆盛得不謂之福乎俗人以富貴為福陋哉

名器之貴賤以其人何則授于君子則貴授于小人則賤名器之所貴則君子勇于行道而小人甘于下僚名器之所賤則小人勇于浮競而君子恥于求進以此觀之人主之名器可輕授人哉

祖宗法度不可廢徳澤不可恃廢法度則變亂之事起恃徳澤則驕佚之心生自古徳澤最厚莫若唐虞向使子孫可恃則堯舜必傳其子至于法度莫若周家之最明向使子孫世守則厯年至今猶存可也

王者富民覇者富國富民三代之世是也富國齊晉是也至漢文帝行王者之道欲富民而告戒不嚴民反至于奢武帝行覇者之道欲富國而費用無節(jié)國乃至于耗

西漢人才可與適道東漢人才可與立三國人才可與權杜欽谷永可與適道而不可與立故附王氏陳蕃竇武可與立而不可與權故困于宦官至于諸葛孔明然后可與權夫人才至可與權則不可以有加張良近太公之材畧諸葛亮近伊伊之出處然良佐髙祖論其時則宜論其徳則合亮處三國則才大任小惜哉

士之立朝要以正直忠厚為本正直則朝廷無過失忠厚則天下無嗟怨二者不可偏也一于正直而不忠厚則漸入于刻一于忠厚而不正直則流入于懦汲黯正直所以辟張湯之殘刻武帝享國五十五年其臣之賢獨此一人而已武帝反不用其君可知

中人之性由于所習見其善則習于為善見其惡則習于為惡習于為善則舉世相率而為善而不知善之為是東漢黨錮之士與夫太學生是也習于為惡則舉世相率而為惡而不知惡之為非五代君臣是也

老子曰禍兮福所倚福兮禍所伏指國家而言故晉武平吳何曾知其將亂隋平平陳房喬陳其不久禍福倚伏者其在茲乎人之立身可常行者在徳不可常行者在威蓋徳則感人也深而百世不忘威則格人也淺而一時所畏然徳與威不可偏廢也常使徳勝威則不失其為忠厚之士茍威勝徳則未免為鍜煉之流觀羊祜與杜預俱守襄陽后人思祜之深而思預之淺者豈祜尚徳而預尚威乎

石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事各以其類作三卷目之曰唐鑒而言曰巍巍巨唐女后亂之于前奸臣壊之于中宦官覆之于后考其所論可為萬世鑒惜乎不推其本而言之故人主欲懲三者之患其本不過有二以內(nèi)則清心以外則知人能清心則女后不能亂之能知人則奸臣不能壊之宦官不能覆之請借明皇一君而論開元能清心矣能知人矣武氏惠妃蕭蒿楊思勉豈能易其志及天寳之際不能清心矣不能知人矣而楊貴妃李林甫髙力士遂亂其心清心知人其人主致治之本歟

奸邪之人亂國政李林甫是也庸鄙之士弱國勢張禹是也荀子曰權出于一者強謂權出于一則主勢不分而君道尊矣后世宰相侵君之權而不令終者多如李文饒尚不能免此況李林甫之徒哉為人臣者當視此以為戒

人世讀經(jīng)則師其意讀史則師其跡然讀經(jīng)以尚書為先讀史以唐書為首蓋尚書論人主善惡為多唐史論朝廷變故最盛

詩

觀書有感

靜處觀心塵不染閑中稽古意尤深周誠程敬應粗會奧理休從此外尋

自警

性地栽培恐易蕪是非理欲謹于初孔顏樂地非難造好讀誠明靜定書

示書生

知行蹊徑固非艱每在操存養(yǎng)性間此道悟來隨寓見一毫物欲敢相闗

顏樂齋

山染嵐光帶日黃蕭然茅屋枕池塘自知寡與真堪笑賴有顏瓢一味長

邀站臺

矮作垣墻小作臺時邀明月寫襟懐夜深獨有長庚伴不許庸人取次來

延平先生云羅先生山居詩侗記不全今只據(jù)追思得録去邀站臺詩云云侗見先生出此語后兩句不甚愜人意嘗妄意云先生可改下兩句不甚渾然先生改云也知鄰斗非吾事且把行藏付酒杯蓋作此數(shù)絶詩正靖康間也

勉李愿中五首愿中以書求道甚力作詩五首（以勉其意然借視聽于聾盲未知是否）

圣道由來自坦夷休迷佛學惑他岐死灰槁木渾無用縁置心官不肯思（學道以思為上孟子曰心之官則思書曰思曰睿睿作圣惟狂克念作圣佛法一切反是）

不聞雞犬鬧桑麻仁宅安居是我家耕種情田勤禮義眼前風物任繁華

今古乾坤共此身安身須是且安民臨深履薄縁何事祗恐操心近矢人（外吾圣人之學申韓佛老皆冇書在決擇也）

彩筆畫空空不染利刀割水水無痕人心但得如空水與物自然無怨恩（吾道當無疑于物）

權門來往絶行蹤一片閑云過九峯不似在家貧亦好水邊林下養(yǎng)踈慵

顏樂亭用陳黙堂韻

平時仰止在髙山要以亭名樂內(nèi)顏顛倒一生渾是夢尋思百計不如閑心齋肯與塵污染陋巷寧容俗往還堅守簞瓢心不改恐流乞祭向墦間

寄傲軒用陳黙堂韻

自嗟踽踽復涼涼餬口安能仰四方目送歸鴻心自逺門堪羅雀日偏長家徒四壁樽仍緑侯戶千頭橘又黃我醉欲眠卿且去肯陪俗客語羲皇

備考

金華胡氏翰撰羅文質(zhì)公集敘曰尚論人物者功業(yè)易見學術易知而道徳為難顏子之不違仁必孔子而后知之有若之似圣人必曾子而后辨之一時之門弟子非不賢也日與之處也猶不能致察于斯而況庸常之人方之圣賢才智相百十也將探其所藴之精微孰從而得之乎而況世之相去又逺也將極所至之髙妙孰從而得之乎揚子云曰存則人亡則書將必于其書而知之而得之羅文質(zhì)公之在宋仕不登于朝化不行于國紹興之未言任斯道之重者必屬之先生焉先生受學于龜山楊文靖公因文靖而見伊川程正公則固及程氏之門矣當是時若李吁之才器謝良佐之力學張繹之髙識尹焞之篤行未嘗不與其進而道南之嘆明道獨于龜山發(fā)之及論西銘猶不能無疑伊川以理一分殊喻之道之難明也如此先生聞易于龜山與其聞于伊川者無間則固會而為一矣嘗謂漢唐儒者能自樹立不過注心于外與之游仲尼之門入堯舜之道必不能至此其志為何如哉由是性明行完擴之以廣大體之以仁恕有如李延平之書潛思力行任重詣極有如朱晦庵之言其所造又何如哉李吁輩未聞有以是與之者今欲以其近似而窺測之固學者之所惑也獨不考之先生之遺書乎蓋博古通今務以文章為學者非先生之學也忠信愿愨不為非義而自守者非先生之學也二者不同而俱失之先生之學靜而求之喜怒哀樂未發(fā)之中擴而極夫肫肫其仁淵淵其淵則達天徳之妙矣舉而措之行事施于有政則莫非達道之用矣故先生退而隱居而志常存乎天下遭世多故而義不忘乎朝廷其言類皆切于時弊達于治體其言既足以懲熙寧創(chuàng)殘之失其授受之際又足以啟淳熙理學之正觀是集者雖不能盡知先生因文以求義因跡以求用庶亦得其緒余乎余喜遂不墜其家學以寡聞陋見論前人之道徳其亦過矣仲尼之門顏子交一臂而失之而況其逺者其亦難言矣姑存其大要焉

毛氏念恃撰豫章羅先生事實節(jié)畧曰先生清介絶俗里人知之者尚少惟郡人李愿中新安朱喬年聞先生得伊洛之學于龜山之門遂執(zhí)弟子禮從之游愿中以書謁先生云先生性明而修行全而潔充之以廣大體之以仁恕精深微妙多極其至漢唐諸儒無近似者至于不言而飲人以和與人并立而使人化如春風發(fā)物蓋亦莫知其所以然也故讀圣賢之書稍有見識者皆愿授經(jīng)門下以質(zhì)所疑其愿中之所以心服于先生而善為形容與凡從先生學問者終日相對端坐解說文字未嘗一及雜語晚年以特奏中下科授惠州博羅縣主簿或曰博羅尉紹興二年壬子八月上丁延平郡守周綰命之領袖諸生行釋菜禮有洙泗龂龂氣象焉蓋先生之道上得之楊龜山再上則得之河南程夫子一傳而為李延平再傳而為朱紫陽則先生其繼徃開來之人哉其山居有顏樂齋寄傲軒邀站臺獨寐軒白云亭又池畔有亭曰濯纓每自賦詩黙堂諸公皆有唱和嘗曰士之立朝要以正直忠厚為本正直則朝廷無過失忠厚則天下無怨嗟又曰朝廷大奸不可容朋友小過不可不容若容大奸必亂天下不容小過則無全人又云教化者朝廷之先務亷恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事朝廷有教化則士人有亷恥士人有亷恥則天下有風俗或朝廷不務教化而責士人之亷恥士人不尚亷恥而望風俗之美其可得乎又曰君子在朝則天下必治蓋君子進則常有亂世之言使人主多憂而善心生故天下所以治小人在朝天下必亂蓋小人進則常有治世之言使人主多樂而怠心生故天下所以亂先生之言其體用兼該如此所著詩春秋語孟解說釋例今多不傳其著遵堯録八卷厯言宋之祖宗紹述綱舉目張無漢唐雜覇之未醇君圣臣賢若舜禹遵堯而不變迨乎熈寧之間王安石用事管心鞅法甲倡乙和卒稔禍亂為痛心疾首義激由中言言剴切書成未奏公歿之后七十九年為寧宗嘉定癸酉延平郡守劉允濟上其書于朝乞宣付史館錫謚號至理宗淳佑六年提刑楊棟請謚羅李兩先生七年乃錫謚文質(zhì)至正三年有沙縣知縣曹道振者輯先生之行實為年譜一卷事雖不詳亦可寓景行之一班焉爾善乎廬陵劉將孫之跋先生遺稿也其文曰學記曰三王之祭川也先河而后海此之謂務本至哉言乎此師友之定論也考亭朱子出延平李氏延平出豫章羅氏今朱氏之書滿天下豫章延平之遺言緒論未有聞者將孫一來延平適兵革之后慨然求之耆舊間久乃得延平問答其詞語渾樸皆當以三隅反者且自謂不能發(fā)揮以文又乆之得豫章家集所傳者寥寥僅見又非延平比益信二先生之所以上接伊洛而下開考亭者或曰其簡也若是道烏乎傳余作而言曰茲道之所以傳也子曰余欲無言又曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得言語之道盛而自得之學隱矣二先生之自得者有不能得于言也其所以傳朱氏者亦不在于言也朱氏之得于二先生者亦有不能言者也而朱氏之所為言之長者其所授者無二朱氏也朱氏之言不得已而言者也而世之求道者往往必求之言也則吾為斯道慨然于此久矣此集鳩集勞矣寶守尤不易正不必他求而附益之先生之所以為先生者不在此蓋嘗拜先生之晬容矣光風霽月玉色金聲劍山青青劍水流清徘徊瞻極何往而不聞金石絲竹之音也是可為善言道南之學者矣是可為善讀豫章先生之集者矣