文質羅豫章先生從彥學派
嘗考史傳先生從楊文靖公問學既而筑室山中絶意仕進終日端坐間謁楊公將樂溪上吟詠而歸恒充然自得又考延平先生屏退山田結茅水竹之間謝絶世故余四十年簞瓢屢空怡然自適然后知二公安貧守道優游樂天守孔顏家法私心向往不禁超然寓懐于塵坌之外矣豫章之從學史載年四十余后相從尚二十年所講貫切磨服膺終身文公嘗言龜山門徒千余然語其潛思力行任重詣極蓋羅公一人而已其為學大旨嘗令學者于靜坐中看喜怒哀樂未發之謂中未發時作何氣象蓋其所重在涵養操存以身體之以心驗之此非獨楊羅李朱逓傳之學的即程門二先生學的也后世于心性根源隔膜異視本體不明反己功踈故二先生闡發此義羅李逓傳守此尤謹當日程子所謂須靜坐始能收斂者蓋收斂方見本體易言利貞者性情也本義言利貞是收斂歸本體處于此可見性情之實在天道于穆不已者四時不息之運而收斂翕聚為造化生物之本在人身為歸根復命之時伊川程子又恐人鄰于攝心坐禪只管靜去與事物不相交涉故說只用敬不用靜蘇氏季明于師門問答備詳其義朱子于延平沒后與南軒講論中和之旨反復數年始定其說無非此也雖曰靜曰敬義有偏全然其體認大本涵養本源學者求端性善于人生而靜以上之初于靜字似有端的伊川解靜専云不専一則不能直遂正是此意則靜中工夫固是養動之根矣朱子逺宗伊川謂觀未發之說終是少偏亦是救彼時偏重之弊耳竊謂論探索之原而靜之義為切求體用兼備而敬之說為長蓋敬統其全而靜極其本羅李工夫朱子累述之要之皆并行不悖矣溯厥淵源如顏氏之四勿曾氏之動容貌正顏色孟氏之存夜氣以及周程之主靜定性無非殊條而共貫也嗚呼求道者舍此亦無所用其力矣乾隆丁夘六月十日
文質羅豫章先生從彥
羅先生諱從彥字仲素先代自豫章徙劍浦世稱為豫章先生祖父皆隱身不仕先生自幼颕悟不為言語文字之學及長嚴毅清苦篤志求道初從審律吳國華逰已而聞楊龜山得伊洛之學遂徃從焉初見三日驚汗浹背曰不至是幾枉過一生矣嘗論易至干九四一爻龜山曰曩日聞伊川說甚善先生遂鬻田走洛見伊川問之所聞亦不外龜山之說于是歸而卒業龜山之門龜山與語云今之學者只為不知為學之方又不知學成要何用此事體大須曽著力來先生受命益力既而筑室山中絶意仕進終日端坐間謁龜山將樂溪上吟詠而歸恒充然自得自是摳衣侍席二十余載初龜山以孟子饑者甘食章令先生思索先生曰飲食必有正味饑渴害之則不得正味而甘之猶學者必有正道不說于小道而適正焉則堯舜人皆可為矣龜山曰此說甚善更于心害上一著猛省則可以入道矣先生服膺此語凡世所嗜好一切禁止故學問日新尤不可及然其晦跡求志人鮮知者沙縣陳黙堂淵毎詣先生竟日乃還謂人曰自得仲素日聞所未聞奧學清節南州冠冕也先生與黙堂亦多往復問辨嘗與書曰承喻圣道甚微有能于后生中得一個半個可以與聞于此庶幾傳者愈廣吾道不孤又何難之不易也某聞尊兄此言尤著意詢訪近有后生李愿中者向道甚鋭曾以書求教趨向大抵近正云由是愿中執弟子禮從之學時政和六年也其后新安朱喬年官于延亦同門受業焉七年復從龜山于毘陵授學經年盡裒得其書以歸靖康元年遵堯録成厯言宋一祖三宗開基紹述若舜禹遵堯相守一道見王安石用事則痛心疾首紹興二年以特科授惠州博羅縣主簿適州學落成郡守周綰命先生行釋菜禮與諸生等往復論道有洙泗講切氣象呂舎人以詩敘諸廟壁其山居有顏樂齋寄傲軒濯纓亭諸勝每賦詩與黙堂諸公相倡和所著有春秋指歸毛詩解中庸語孟說議論要語臺衡録二程龜山語録五年卒于官年六十有四朱晦庵曰龜山先生倡道東南士之游其門者甚眾語其潛思力行任重詣極如羅公者蓋一人而已又語類載道夫言羅先生教學者靜坐中看喜怒哀樂未發謂之中未發時作何氣象李先生以為此意不惟于進學有力兼亦養心之要而遺書云既思則是已發昔嘗疑其與前所舉有礙細思亦甚緊要不可以不考直卿云此問亦甚切但程先生剖析毫厘體用明白羅先生探索本原洞見道體二者皆有大功于世善觀之則亦并行而不相悖矣況羅先生于其靜坐觀之乃其思慮未萌虛靈不昧自有以見其氣象則初不害于未發蘇季明以求字為問則非思慮不可伊川所以力辨其差也先生曰公雖是如此分解羅先生說終恐做病如明道亦說靜坐可以為學上蔡亦言多著靜不妨此說終是小偏纔偏便做病道理自有動時自有靜時學者只是敬以直內義以方外見得世間無處不是道理雖至微至小處亦有道理便以道理處之不可專要去靜處求所以伊川謂只用敬不用靜便說得平也是他經厯多故說得恁地正而不偏若以世人紛擾觀之會靜得固好如講學則不可有毫發之偏也又曰靜坐理會道理自不妨只是討要靜坐則不可又曰存養之功不専在靜坐時須于日用動靜之間無處不下功夫乃無間斷爾（按朱子此段與羅李講習之初畧有出入真西山嘗言此朱子發明伊川程子主敬之說而不專主于靜云）淳佑間賜謚文質明萬厯間從祀孔子廟廷國朝康熙四十五年從學臣沈涵之請賜御書奧學清節四大字匾于祠
（謹案豫章先生本傳宋史詳矣獨其載政和二年壬辰受學龜山于蕭山年四十一后之綦録斯傳者考證似有未合茲輯此傳從邵氏宏簡録毛氏豫章事實年譜黃氏宋儒學案并龜山集豫章集朱子經義考諸書輯録而重訂焉學案云考龜山丁亥知余杭壬辰知蕭山相去六年而余杭所聞已有豫章之問答則其從學非始于蕭山明矣其言豫章之見伊川在見龜山之后伊川卒于丁亥若見龜山始于壬辰則伊川之卒已六年矣又何從見之乎以上所考辨殊有足據獨學案豫章本傳載崇寧初見龜山于將樂余求其所證未得考羅氏革跋豫章師說云族兄仲素從龜山游摳衣二十余載就豫章授官博羅主簿之歲溯上二十九載當在崇寧三年甲申按是年以后龜山皆赴官非在家也所云見龜山于將樂者此則未合再考龜山年譜辛巳春沙陽陳黙堂淵投書問學以黙堂跋師說考之自云與豫章定交幾四十年以豫章卒官之歲溯至黙堂投書問學之年有三十五年亦幾四十年矣又考龜山年譜自元符二年己夘歸家三年庚辰講學于含云寺作勉學詩以示諸生中有學成要何用奔走利名場之戒與語録訓豫章語云今之學者只為不知為學之方又不知學成要何用之說語意相冋越一年辛巳即屬陳氏淵問學之歲意彼時龜山學成道尊羣從蔚萃較其時考其地似有足征蓋自紹圣四年伊川先生以黨論送涪州編管越両年龜山歸自瀏陽抵家正值洛學黨禁之余傳中所謂杜門累年沉浸經書推廣師說者此其時也其指示學者大本所在以身體之以心驗之即其指缺也至其髙弟黙堂陳氏淵投書問學亦適及講學是年之上下黙堂所言訂交于先生者未始不于此相邂逅也于乎四賢一脈轉相嬗承其所維系誠一縷千鈞之重斯文其不在茲乎載籍浸逺考證莫詳今將原稾不敢遽下從學何年與受學何處就前人所考證者重訂其畧尚有待于博考者正云乾隆己丑三月望日清馥謹識）
羅豫章先生文集
宣和三年歲在癸丑之中秋朱喬年得尤溪尉常治一室聚羣書宴坐寢休其間后知大學之淵源異端之學無所入于其心自知卞急害道名其室曰韋齋取古人佩韋之義泛觀古人有以物為戒者有以人為戒者所謂佩韋以物為戒者也人之大患在于不知過知過而思自改于是有戒焉非賢者孰能之乎予始以困揜未能遂志因作航齋陸海中且思古人所以進此道者必有由而然久之乃喟然嘆曰自孟軻氏歿更厯漢唐寥寥千載迄無其人有能自樹立者不過注心于外崇尚世儒之語而已與之游孔氏之門入于堯舜之道其必不能至矣夫中庸之書世之學者盡心以知性躬行以盡性者也而其始則曰喜怒哀樂之未發謂之中其終則曰夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天此言何謂也差之毫厘謬以千里故大學之道在知所止而已茍知所止則知學之先后不知所止則于學無自而進矣漆雕開之學曰吾斯之未能信曾點之學曰異乎三子者之撰顏淵之學曰回雖不敏請事斯語矣而孔子悅開與點稱顏回以庶幾蓋許其進也此予之所嘗自勉者也故以圣賢則莫學而非道以俗學則莫學而非物喬年才髙而智明其剛不屈于俗其學也方進而未艾齋成之明年使人來求記于余余辭以不能則非朋友之義欲蹈襲世儒之語則非吾心故以其嘗所自勉者并書之使人知其在此而不在彼也（韋齋記）
延平先生答晦翁云承録示韋齋記追往念舊令人凄然某中間所舉中庸始終之說元晦以為肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天即全體是未發底道理惟圣人盡性能然若如此看即于全體何處不是此氣象第恐無甚氣味耳某竊以謂肫肫其仁以下三句乃是體認到此達天德之效處就喜怒哀樂未發處存養至此氣象盡有地位也
畧曰五經論其理春秋見之行事春秋圣人之用也龜山常告人曰春秋其事之終與學者先明五經然后學春秋則其用利矣亦以此也政和歲在丁酉余從龜山先生于毗陵授學經年盡裒得其書以歸掇其至當者作春秋指歸（春秋指歸序）
議論要語
圣人無欲君子寡欲眾人多欲
橫渠教人且令留意神化二字所存者神便能所過者化私吝盡無即渾是道理即所過自然化矣
正者天下之所同好邪者天下之所同惡而圣賢未嘗致憂于其間蓋邪正已明故也至于邪正未明則圣賢憂之觀少正夘言偽而辨行僻而堅孔子則誅之楊墨一則為我一則兼愛孟子則辟之皆邪正未明而惑人者眾此孔孟之所以汲汲
教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節風俗者天下之大事朝廷有教化則士人有廉恥士人有廉恥則天下有風俗或朝廷不務敎化而責士人之廉恥士人不尚廉恥而望風俗之美其可得乎
君子在朝則天下必治蓋君子進則常有亂世之言使人主多憂而善心生故天下所以必治小人在朝天下必亂蓋小人進則常有治世之言使人主多樂而怠心生故天下所以必亂
朝廷大奸不可容朋友小過不可不容若容大奸必亂天下不容小過必無全人