除此之外，在孩子性格的發(fā)展中，還有許多其他的困難，比如器官發(fā)育不全、環(huán)境的打擊和挫敗等，都有類似的后果；再者，較大環(huán)境（比如：世界、不能避免的老師等）的影響，其實(shí)更重要的，如何在我們的文明里生活，已存在于老師們的要求、疑慮和情感中，而這些要求、疑慮和情感最終會(huì)影響到孩子。引導(dǎo)學(xué)生朝向社會(huì)生活及當(dāng)時(shí)流行文化走的，是教育中早已形成的色彩和態(tài)度。

在第二種轉(zhuǎn)折、改道的情況中，我們會(huì)看到一個(gè)完全不同的孩子。他知道有反對者存在，所以會(huì)很小心，這時(shí)他嘗試“改道”（不直接接近，而是利用機(jī)巧），以達(dá)到被認(rèn)同及獲得一定權(quán)力的目標(biāo)。他的心理發(fā)展與這個(gè)改道的偏離程度有關(guān)，他是否因此變得過分小心、是否配合生活的需求、是否逃避這些需求，完全由這些因素而決定。如果他不愿直接接近他的任務(wù)和問題，變得懦弱膽怯、拒絕正眼看人、不肯說實(shí)話，這些表現(xiàn)其實(shí)未必代表另外一個(gè)類型的小孩，他的目標(biāo)與勇敢的小孩是完全一致的，雖然行為不同，但目標(biāo)卻一樣！

同一個(gè)人身上可能存在著兩種不同性格的發(fā)展，這種情形的發(fā)生，特別容易發(fā)生在小孩還沒有明顯地使其傾向具體化時(shí)，或者他的原則尚可伸縮時(shí)，可能他第一次失敗便放棄老路，而積極主動(dòng)地去尋找別的出路。

適應(yīng)社會(huì)生活的大前提是未被破壞的群體生活，一個(gè)人只要對環(huán)境抱著融洽相處的態(tài)度，他就可以輕松地教孩子如何適應(yīng)環(huán)境，只要他們能夠把對權(quán)力的追求減低到不影響孩子的程度，家庭戰(zhàn)爭便可消失。如果父母了解孩子的發(fā)展原理，他們便會(huì)避免使孩子直線性格發(fā)展成夸大的形式——比如勇氣退化成魯莽，魯莽再退化成粗魯?shù)淖晕抑髁x。除此之外，他們不僅能避免外界強(qiáng)行制造的權(quán)威，而且還能避免制造嚴(yán)謹(jǐn)服從的假象，否則，孩子可能因?yàn)檫@種有害的訓(xùn)練而導(dǎo)致被壓抑、害怕真理、害怕坦白。

教育上若使用壓力，就如一把雙刃劍，只會(huì)產(chǎn)生形貌上的適應(yīng)。強(qiáng)迫性的服從只是表面的服從，孩子與環(huán)境的基本關(guān)系，會(huì)反映在他的靈魂里，因此所有我們想象中可能出現(xiàn)的、會(huì)直接或間接影響孩子的障礙，也都會(huì)反映在他的人格中。小孩對外界的影響沒能力表示任何評論，所以周圍人無法了解他。他的人格便由這個(gè)難題和他對這些障礙的反應(yīng)共同構(gòu)成。

三、樂觀與悲觀的傾向

樂觀主義者性格的發(fā)展是直接的，他們有勇氣接近一切困難，對自己充滿信心，懷著輕松愉快的態(tài)度做人；悲觀主義者是由兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)及印象而得到“自卑情結(jié)”的人，他們往往朝向人生的陰暗面，他們感知人生困難的程度比樂觀主義者敏感得多，因此他們很容易喪失勇氣。

人格分類的另一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)是：看他如何面對困難。樂觀主義者性格的發(fā)展是直接的，他們有勇氣接近一切困難，對自己充滿信心，懷著輕松愉快的態(tài)度做人，由于他們對自己恰當(dāng)?shù)脑u估，所以對人生不做過多要求，也不會(huì)覺得自己被忽略了或不重要。因此，能輕松直面人生困難，而且總是很樂觀的面對錯(cuò)誤。

樂觀主義者從態(tài)度上可以立即分辨出來，他們不懼怕，他們談話開放自在，而且不過分謙卑，不過分自抑。假如讓我們用創(chuàng)造性的詞語來形容他們，我們會(huì)說他們“有開放的雙臂”，隨時(shí)準(zhǔn)備接納人類同胞。他們與人接觸容易，交友沒有困難，因?yàn)樗麄儾粦岩桑凰麄冋f話沒有阻礙，他們的態(tài)度、舉止、步伐，都是自然輕松的，但這種類型的例子一般只存在于一歲之內(nèi)的人群中，不過，成人中也有不少樂觀水平讓我們很滿意。

在教育上，最大的問題其實(shí)是悲觀主義者的存在。他們是由兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)及印象而得到“自卑情結(jié)”的人，對他們而言，所有困難都變成“人生坎坷”的感受，出于悲觀的個(gè)人哲學(xué)（這套哲學(xué)在孩提時(shí)代曾經(jīng)受錯(cuò)誤的對待和滋養(yǎng)），他們往往朝向人生的陰暗面，他們感知人生困難的程度比樂觀主義者敏感得多，因此他們很容易喪失勇氣。由于不安全感的折磨，他們常常都在找尋保護(hù)。他們的求救聲回應(yīng)在外表行為中，若他們是孩子，沒有辦法獨(dú)自站立一定會(huì)纏著媽媽，或者一和媽媽分開便吵鬧不停，甚至到了老年，還可以聽到他們對母親的呼喚。

從這種畏怯膽小的外表態(tài)度，可以肯定這種人異常謹(jǐn)慎。悲觀的人永遠(yuǎn)在考慮可能的危險(xiǎn)，就連睡覺也不安寐，為了保衛(wèi)自己對抗人生的脅迫，仿佛永遠(yuǎn)都處于備戰(zhàn)狀態(tài)。盡管他們也很向往人生的歡悅，但他們身上的歡悅卻少得可憐，睡眠困擾就是一個(gè)人小心翼翼的標(biāo)志。一個(gè)睡不好的人，他發(fā)展出來的生活技巧是拙劣的，如果他對人生的結(jié)論正確，那他就根本不敢睡覺了；假如人生真如他所相信的那么難堪，那么，睡眠實(shí)在是一種很差勁的安排——若對睡覺這種人生自然現(xiàn)象抱著敵視態(tài)度，那說明悲觀者對人生毫無準(zhǔn)備。

若一位老人總是去察看房間鎖沒有，或者夢中盡是小偷強(qiáng)盜，我們是可以懷疑他有悲觀傾向。這種類型實(shí)在也可以從睡眠姿勢辨認(rèn)出來：睡覺時(shí)倦縮到最小形體，或者把被子蒙蓋過頭，多半屬于這類人。

四、攻擊與防御的特性

攻擊者的態(tài)度特征是行動(dòng)暴烈。兇暴和殘酷的特性通常表現(xiàn)在攻擊者身上，他們?nèi)绻麆偤脙A向悲觀，那么，所有關(guān)系、所有環(huán)境都會(huì)改變，因?yàn)樗麄兗葲]有同情心，也沒有合作的能力，他們只能仇視全世界。防衛(wèi)者，這種類型的人覺得自己備受打擊，所以他們經(jīng)常在防衛(wèi)。喜歡批評他人，是這種人最常見、最突出的特點(diǎn)，他們甚至有時(shí)一眼便看出別人最不重要的缺點(diǎn)。他們批評別人，傷害其他同伴，抬舉自己成為人類的審判者，自己卻從不沾手任何對人們共同生活有益的事。

攻擊者和防衛(wèi)者也可以通過人格來劃分。攻擊者的態(tài)度特征是行動(dòng)暴烈。攻擊型的人倘若具備勇氣，往往會(huì)為了證實(shí)他們的能力，而把勇氣強(qiáng)化成魯莽，但是從這里卻泄露了統(tǒng)御著他們內(nèi)心的深度不安全感，這種人如果感到焦慮，就嘗試使自己強(qiáng)硬，以對抗恐懼，至此，“大丈夫”的角色被他們扮演到了可笑的地步。更有甚者，他們壓制所有的溫柔、細(xì)膩，因?yàn)檫@被他們認(rèn)為是軟弱的象征。

兇暴和殘酷的特性通常表現(xiàn)在攻擊者身上，他們?nèi)绻麆偤脙A向悲觀，那么，所有關(guān)系、所有環(huán)境都會(huì)改變，因?yàn)樗麄兗葲]有同情心，也沒有合作的能力，他們只能仇視全世界。但他們對自我價(jià)值的知覺，卻可能同時(shí)達(dá)到很高的程度，他們可能使驕傲、自大和自我價(jià)值感膨脹。他們自以為是征服者，盡其所能展現(xiàn)著虛榮，但是，他們明顯的態(tài)度和他們行動(dòng)的繁冗，不僅破壞了他們與世界的和諧關(guān)系，也泄露了他們的全部性格——一個(gè)奠基在變幻不定的基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)。他們的攻擊態(tài)度便是如此發(fā)源，且可能延續(xù)很久。

不能達(dá)成使命對他們本身有追溯既往的影響，他們的發(fā)展就此中止，然后轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N類型——防衛(wèi)者，這種類型的人覺得自己備受打擊，所以他們經(jīng)常在防衛(wèi)。他們彌補(bǔ)不安全感的方法，不是沿著攻擊的路線，而是借助焦慮、防備、懦弱等方式。我們可以確定，如果不是上述那種類型所持的攻擊態(tài)度的失敗，就不會(huì)有第二種類型出現(xiàn)。防衛(wèi)型的人會(huì)很快被不幸的經(jīng)驗(yàn)嚇倒，致使他們從這里推斷出他們?nèi)菀妆粨敉说慕^望結(jié)論。為了圓滿演示他們的失敗，有時(shí)他們會(huì)假裝在撤退的路線中做項(xiàng)有益的工作。

喜歡批評他人，是這種人最常見、最突出的特點(diǎn)，他們甚至有時(shí)一眼便看出別人最不重要的缺點(diǎn)。他們批評別人，傷害其他同伴，抬舉自己成為人類的審判者，自己卻從不沾手任何對人們共同生活有益的事。多疑迫使他們帶著焦慮、猶疑的態(tài)度。所以他們不管面對什么事，都會(huì)有顧慮、猶疑，顯出一副要逃的樣子。如果要我們象征式描繪這種人，可以說：這種人一面遮著眼睛，避免看見危險(xiǎn)的事物，一面卻又不忘抬手保護(hù)自己。

大家都知道，凡不信賴自己的人也永遠(yuǎn)不會(huì)信賴別人，而這種不信賴的態(tài)度不免要發(fā)展出猜忌和貪欲來。這類懷疑者所經(jīng)歷的獨(dú)立生活通常表示他們不喜歡為別人準(zhǔn)備快樂，或者不喜歡參與別人的快樂，不但如此，他們甚至把別人的快樂當(dāng)作自己的痛苦。

這類人為了維持他們優(yōu)越于人的感覺，有時(shí)可能借一個(gè)有效而不容易摧毀的巧作，在他們這個(gè)不計(jì)一切代價(jià)去維持其優(yōu)越感的欲望中，他們可能發(fā)展出一套微妙的行為模式，而這套行為之微妙，乍看之下，絕不會(huì)想到那是源于對人類的敵意。

情感和情緒

情緒、情感并不是什么無從解釋的神秘現(xiàn)象，凡遇到合于個(gè)體既定的生命格調(diào)、合于其原本的行為模式時(shí)，情感就會(huì)出現(xiàn)，它們的用意是為了個(gè)體的好處而變化個(gè)體的情況。個(gè)人如果被迫采用他法來達(dá)成其目的，或?qū)ζ溥_(dá)成目的的概率失去信心，便會(huì)產(chǎn)生較猛烈的情感與行動(dòng)。

一、厭惡性表現(xiàn)

所有暴躁的、憤怒的、尖刻的個(gè)性都是社會(huì)之?dāng)场Ｎ覀儽仨毺嵝汛蠹易⒁猓麄冎宰非髾?quán)力，是建立在自卑感的基礎(chǔ)上，在暴怒的發(fā)作中，優(yōu)越和自卑暴露無遺，借他人的不幸來提高自身的價(jià)值，實(shí)是卑劣的行徑。

1.氣憤

生活中，有一種情緒叫氣憤，它是追求權(quán)力和支配欲的典型。它的顯現(xiàn)，就是要迅速猛烈地摧毀橫在我們面前的障礙。一個(gè)氣憤的個(gè)體，就是努力運(yùn)用力量追求超越的人，這樣的追求認(rèn)同，有時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)化成真正的權(quán)力。一旦有此結(jié)果，我們便一定會(huì)看到這種人對于可能削弱其權(quán)力感的小小刺激，也報(bào)以極大的憤怒。他們相信（也許是過去經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的結(jié)果）可以利用這種情緒，輕易地為所欲為打敗對手。這種方法雖非上策，卻在多數(shù)情況下有效，很多人都曾借偶爾發(fā)作的狂怒重新贏得其權(quán)威。

氣憤雖有時(shí)也會(huì)合理，但現(xiàn)在我們暫且撇開這種情況。討論氣憤，我們指的是常常運(yùn)用這種情感，且已經(jīng)成為一種慣性及標(biāo)志性反應(yīng)的人。有的人真的將憤怒運(yùn)用到得心應(yīng)手的地步，而且人盡皆知，因?yàn)樗麄儧]有別的解決問題的方法。這種人通常是傲慢敏感的人，他們?nèi)莶幌聞龠^他們或與他們相等的人，他們只有自己做最優(yōu)越者才能快樂。結(jié)果，他們老是兩眼銳利地保持警覺，免得有人太靠近他們，或者不尊重他們。“不信賴別人”的個(gè)性，最常與他們的個(gè)性相聯(lián)結(jié)，信任一個(gè)人對他們來說是不可能的。

除了憤怒、敏感、不信任，還有另一種關(guān)系接近的性格伴隨著他。如遇到棘手的問題，我們很難想象這類極端野心的個(gè)體是如何地受到驚嚇，因?yàn)樗麄儚膩矶紵o法適應(yīng)社會(huì)。一旦遇到他不能接受的事物，他知道惟一的反應(yīng)方式便是大聲公布他的抗議，那種態(tài)度常常使周圍人很不舒服。比如，他可能打碎鏡子、摔壞昂貴的花瓶，我們也不相信事后他會(huì)請求原諒，說自己當(dāng)時(shí)不曉得在做什么。因?yàn)樗偸窃谄茐挠袃r(jià)值的東西，所以他那股破壞環(huán)境的欲望十分明顯，他的行動(dòng)擺明了有一套計(jì)劃存在，而他也從不把自己的憤怒限定在從無價(jià)值的事物上。

這種方法雖在生活的小圈圈里有一定程度的效果，但只要這個(gè)圈圈擴(kuò)大，它也就失效了，所以，習(xí)慣生氣的人往往很容易陷入與世界沖突的陣營中。

在生活中，氣憤的外在態(tài)度很常見，只要提到“狂怒”這類詞，想象暴怒者的形象就知道了。他們面對世界的敵意態(tài)度十分明顯。氣憤的情緒幾乎無視社會(huì)的存在。追求權(quán)力的目的所用的激烈方式，使當(dāng)事人很容易想到死。借了解各種我們所觀察的情緒問題，便可測驗(yàn)我們對人性的了解。因?yàn)樾愿褡钋宄娘@現(xiàn)即情緒。我們必須指出，所有暴躁的、憤怒的、尖刻的個(gè)性都是社會(huì)之?dāng)场Ｎ覀儽仨毺嵝汛蠹易⒁猓麄冎宰非髾?quán)力，是建立在自卑感的基礎(chǔ)上，在暴怒的發(fā)作中，優(yōu)越和自卑暴露無遺，借他人的不幸來提高自身的價(jià)值，實(shí)是卑劣的行徑。

2.悲傷

一個(gè)人因所失無法獲得安慰時(shí)會(huì)產(chǎn)生悲傷情緒。悲傷和其他情緒一樣，起初不外是悲痛或軟弱的補(bǔ)償，乃至形成一種想獲得更多關(guān)照的意圖。就這點(diǎn)來看，它的價(jià)值與發(fā)頓脾氣相仿，它們的區(qū)別之處在于它是因某種刺激而起，其態(tài)度和所用方法也不同。

“求取超越”與其他情緒相同。但易怒的人是尋求提升自我，貶抑對手，并將憤怒指向?qū)κ郑槐瘋麆t是一種心理態(tài)勢的退縮——這是悲傷者獲得自我提升及自我滿足的必備條件，不過，這份滿足盡管與氣憤者方式不同，卻依舊是一種與環(huán)境相抗的行為。悲傷的人會(huì)抱怨、發(fā)牢騷，他借由這牢騷把自己放在與同胞對立的位置，人的天性中往往隱藏著悲傷的本質(zhì)，它的擴(kuò)大便會(huì)成為一種對抗社會(huì)的姿態(tài)。

所謂悲傷者是由周圍人對他的態(tài)度而提升的。我們都知道悲傷者因別人的服侍、同情、支持、鼓勵(lì)、幫忙會(huì)覺得舒坦一些；這種心理活動(dòng)若成功轉(zhuǎn)換成眼淚，那悲傷者就會(huì)因此而提高自己的地位，成為現(xiàn)有秩序的評判或原告。這名原告因憂傷而對周圍人的支配愈多，則其需求就愈明顯。悲傷基于一種不可抗辨的理由而束縛著周圍人對他的責(zé)任。

我們可以看到，這種情緒明顯暗示從軟弱到超越的追求，它可以去除無力感和自卑感，維持個(gè)人地位。