水云村記

宋　黃裳㈠

長澗，自衍峰道廣教出田坑始。從父得之於西南山之麓。取其一支，停之以為沼，走之以為渠。廚灶之以酌；橋跨之以渡。異花奇果，垂條倚實，飄云墜影在泉之上下。有云于山，朝而暮合。閑適之態，虛白之象，與夫流水相應。以無心相偶以不紛，俄然相得于東西，杳然相忘于得喪，其孰為此者耶？元豐之初，余自京師而還，省余從父流水之間。俯仰行坐，瞻顧燕笑。及夫日落而禽還，山暝而云收。援毫於壁間，乃以水云村名之而后去。自是郡人始知有水云村之可樂也。尋春逃暑，車蓋相屬。越十有五年，友人王公實來京師，謂余曰：“今為水云村主人矣，仆將益治之，養生于其間。”予曰：“子之得水云村，固可樂也；其亦知水云村之得子乎？”公實之為人，茍可而止。不為生而勞，不為名而偽。遇吟而忙，得酒而休。方東而俄西，未始而適莫㈡。要其中夷曠而惠直，是水云翁者也，君歸乎哉。余后數年，亦筑草堂于衍峰。維釣舟于劍潭。是時水云翁藜杖而相尋衍山居士，肩累而忽往與。是兩放相得于無情中，有舞有歌，有吟有謔。妙思絕景，不可得而究也。會歸于至無，余之樂也。不知水云翁之樂，亦出於此乎？然則水云村之于我，果有分哉。故為之記。公實他日相從，出此以為質焉，鐫諸石。

【注】㈠　黃裳：宋，南平人，元豐進士第一，政和間知福州，累遷端明殿學士，禮部尚書。

㈡　未始而適莫：一視同仁，無偏愛。

延平路新修宣圣廟學記

元　虞集㈠

至正五年，中大夫廬陵文侯富守延平，大興其郡先圣廟學。明年三月，郡學錄郭圭用士友之意，請書其事，以刻諸廟廷麗牲之石云。我國家之制，自國都至於郡縣，皆置學宮。修　先圣之祀。而教其人，以圣賢之書。使有以知乎圣賢之道，以成俗達材焉。內外大小遠近無間也。閩越遠在南服，去朝廷數千里。延平之為郡在其上游，山環其崇，川合其清。前宋時，州名南劍。天圣乙丑，守臣曹修古始建學於其西山之顛。慶歷癸未，天下始皆立學；而是邦之學，先廿年成矣。建炎毀於兵。紹興劉守子翼，改作於郡西龍津館，貢院之址，近市不便。路守采請於部使者，得錢廿萬。復舊址，后守鄭椿年繼成之。有禮殿，設先圣先師肖象。有庭、有廡、有從祀肖象。前有殿門，南有欞星門。殿北有尊經閣，又北為講堂曰“進德堂”。有“極高明閣”。東廡之東，有鄉賢之祠，崇奉龜山楊氏，豫章羅氏，延平李氏，新安朱氏者也。祭品祭服，皆有庫。又有“肅容亭”，在殿門外。其為學也，有“直舍齋”，以居弟子。有射圃、有庖、有廩，周之以垣，屬諸都宮之門也。嘉定十四年，陳守宓修之，凡六十四年宋亡，而學存。國朝至元己卯以來，守者至，皆因之，未遑有所為也。至順辛未，閩憲分司安禮護世行部斯郡，始督有司治之。致嚴神座之外，支吾涂塓而已。文侯始至，顧瞻而嘆曰：“君子學以致其道，廟學不修，則無以行其教。教不行，治亦不行矣，此豈可緩哉？”乃命工度材，修禮殿，及其門廡。求曲阜家廟遺像，以擬圣人之德容。諸賢近古畫像之可考者，亦博求其似。定王公侯伯衣冠之制必稱。其儀物座幄嚴密，弗敢褻焉。庭甓毀缺，易布大石。趨行周折，佩舄㈡中度。徹“肅容亭”，更筑齋廬於塾左，以待祭祀，名之曰“思誠堂”。自講堂尊經高明之閣，悉從作新，充壯堅致。鄉賢之祠既撓，以壞寓祠直舍之半者久矣。侯始大辟其祠，有堂有室，以奉四君子之像。階庭門廡以稱神祠。又作堂於殿門西，與思誠堂相直。校官修其職，則聽事於斯也。凡學之舍，可仍者仍，當改者改。崇高華煥，外藻內實，皆親督指授，無或虛羨。相其成者，教授陳陽至也。學田自曹侯來始置，未克累政。纖致增益，歲可得米九百馀石。司計者習為不虔，耕者歲入寡，而莫之治也。侯按籍，得逋租之在民者，足其修學之用。田久沒於浮圖者，命南平監邑真寶驗其實而歸之。得五十石，益歲入以養士。延鄉貢進士，佐教授官，訓導其生徒。興化、建寧、邵武之學者來歸之，弦誦之聲，無間於朝暮，此修學之大略也。於侯之郡政，此其一耳。言學於延平者，則有其說矣。昔者天生圣人，有其德而無其位。徒以其道，而傳諸門人。曾子出遺書，以正為學之道。未幾，子思已憂其失傳，而中庸作焉。夫子曰：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”孟子論古昔治亂之變，以孔子作春秋，而亂臣賊子懼，已當天下之一治。則曾子、子思之書，所以為繼志述事之善者歟。非孟子不足以知之也。自是而后，千數百年，否塞潰裂，世變極矣。非無小康之時，然而三綱淪，九法，未有見正於春秋者也。其可謂之善治乎？天之未喪斯文也，周、邵、程、張五君子者，實生於宋，夫子之道中興焉。於是易、書、詩、春秋、禮記之為教，莫不明且行焉。皇之所以為皇，帝之所以為帝，王之所以為王，授受心法之精微，制度述作之久大，發明折衷，無復馀蘊。若夫天之所以為天，人之所以為人，學其學者，皆有以知其性命之理，以成己成物焉。善推其所至，則存乎其人矣，謂非斯世之一大治不可也。是故宋之有天下，土地之廣，威力之強，則有不如前代者；然而諸君子者生焉，則其所系之重，蓋非人力之所能為也。夫孰敢有所間然哉。程子送其門人龜山楊氏之歸，已有“吾道南矣”之嘆。程子之嘆，非私嘆也。程子沒，而宋亦亡。道學緒馀，不復有聞於中州。當時之人，亦有知人心之不可收，天命之不可復者。起楊氏於衰老而用之，雖若無及，然其正誼明道，以救壞亂於危難之秋，則亦非小補者矣。其南渡也，間關自存。社稷之臣，多君子間於小人，不得一日安其身於朝廷之上，亦何以為國哉！楊氏與其同門，倡道學於閩中。一傳而為羅氏，再傳而為李1氏，三傳而朱氏出焉。端緒淵源，正大明白，所謂百世以俟圣人而不惑者也。名教實賴之，故雖綿延微弱，遂至於亡，然而猶足以為禮義之國，卜之萬世，而不可誣者，則四君子有以續道脈之正傳，起民彝於罔墜固也，天之於斯文，豈偶然哉，蓋有所待也。我國家，祖宗龍興朔方，已知尊圣人之道。世祖皇帝制度考文，朱氏之書，所以繼前圣而開來學者，大臣用以輔治。而道學遂與國家之運同盛於今日，不絕如線之緒，安得不推其所自乎？楊、羅、李氏，皆生延平。朱氏以其先人官尤溪而生。風云會合，天之所以鄒魯於吾延平者，何其厚歟！延平之學者見聞，得於父兄，有非他郡之所能及也。其必有以體侯之意，不負圣朝崇學之盛者乎。侯固宋少保右丞相，信國公之孫也。國亡死臣節，我國家公天下之心，風示世之為人臣者，至於今稱之。延祐中，用大臣言，特召公子升至京師，拜集賢直學士，執經禁近，將有所訪焉。入使南海而沒。今侯之治，蓋有所受教矣。道義所在，莫不興起，則其所以勸成於學者，又有不在於言語聲色者哉。

【校】1.李：原本作“季”字，今據改。

【注】㈠　虞集：元，仁壽人，累遷奎章閣侍書學士，纂修經世大典。

㈡　佩舄：儀容整齊有禮。

李延平先生墓田碑記

明督學　熊尚文

豐城后學如熊子者，何幸得入先生之境，知先生之墓在瓦口山之陽也哉！熊子視學始入閩，一稟今上功令，俾閩士，唯紫陽朱先生傳注是遵。朱先生實得統於延平李先生焉。則李先生者，開紫陽之道脈，啟百代之真傳。千秋俎豆，先生之食報宜也。熊子嘗以從祀孔廟抗疏，俞旨議行。歲庚辰，乃以督學遷維揚備兵，且辭先生之里往焉。嘗訪先生之后，先生郡有祀祠，家有特廟。春秋郡守率屬祀於祠，復命博士，往祀於其家之廟，先生於血食，洋洋在上在左右哉！先生之祠若廟，所以妥先生之神也。先生之墓，所以藏先生之魄也。祠則祀家又祀墓第己焉，亦奉牲舉奠未盡之義也，如先生何？矧山深墓古，草茂狐潛。忽爾崩圮，漸以蓁蕪也，又如先生何？焚楮成儀，披荊護冢，以賢者為先生后，力自能為之。而講先生之學，宦先生之土者，晏然不為先生計，亦罪也。熊子宦最拙，無能明先生義理，上以報朝廷，辭尸素。唯是交際甚鮮儀節多疏。贖鍰之馀，無愛也。出二十金與先生之后，為置田若干畝，備春秋墓祀，及預年代修葺諸費。當是時也，郡守倪君助俸十金，共成茲舉。熊子竊以為請祀先生於孔廟者，崇先生之完念也，置先生墓田，使得備諸費者，崇先生之片念也。完念動於熊子錫予之典，惟天子是命，所不憚抗疏以請，期於殫是念而足。若是片念，熊子萌之賢守令，相與襄之。豈足儌先生之享，先生亦豈借熊子片念，以存斯墓於不朽。先生繼往開來之功，自千萬世無能朽也。熊子諱尚文，江之豐城人，登乙未進士。郡守倪公諱朝賓，浙江之蕭山人，登戊戌進士。南平令劉君諱兆元粵之博羅人，登甲午鄉進士，得并記。

延平社學碑記

推官　羅心堯

延平故有社學四布，列郡城內外。先任存齋徐公，以館職出為郡理，曾修復建置焉。至今父老猶能述其教，舉其事，津津不釋諸口。自公之去，浸淫廢為民居者，五十馀年。丁亥之秋，余承乏此邦。睹先賢之馀風，覽民生之既庶。竊以為政首教化，學先蒙養。茍社學之不復，則蒙養之謂何？然驟奪諸民不便也。歲己丑叨攝郡事，凡四閱月。贖鍰之積，約九十兩有奇。乃屬許府幕元鄉召四學居民贖取之；又以其馀，修葺崇飾，稱新居焉。學既成，請於郡守惺堂譚公，擇其民通訓詁，有行誼者四人置為師。先是南平縣有爐峰及西崇福寺田山，各若干畝。往往為豪民隱占，訟於公庭無虛日。余以為，占於民，與奪而歸之僧，無當也。曷入官，以充社學之費。牒請於分守復吾侯公，督學雙臺耿公，咸報可。於是歲得租銀四十兩有奇，議以三十有二兩，分給社師束脯。而以其贏馀，食飲諸生之課文者。秋成之期，佃民賦縣，縣賦府。社師各詣府請給，歲以為常。明年之夏，太守新塘周公，二守霞谷郭公，引駕月川漆公，則又悉召四學社生，寵之冠服，教之工歌習學，俾明長少。於是閭閻童子，咸彬彬有禮讓焉。君子曰：“斯舉也，豈里社細事哉？乃其關於蒙養者，則至巨且要矣。倘世世存之無變也，教化亦尚有賴乎。然天下事，始未嘗不成之難，而后稍頹廢也。”爰饞之石，以告后之當事者。