溪山偉觀亭記
宋 真德秀㈠
延平據(jù)山，為州軍事判官?gòu)d，處其山之半。后枕崇阜，前挹大溪之南。九峰森羅，雄峙天表。廳事之西，故有小亭，對(duì)溪山最佳處。予之為判官也，因而葺焉。時(shí)方習(xí)辭學(xué)科，規(guī)進(jìn)取。退自幕府，輒兀坐亭中，繙閱古今書。口不輟吟，筆不停綴。間一舉首，則澄光秀氣，噴入幾席，令人肺肝醒然。去之垂三十年，回憶舊游，未嘗不炯然心目間也。比歲楊君修來(lái)為此言：匾其亭曰“宏博舊觀”。陳君傳祖繼至，顧西偏，老屋十?dāng)?shù)楹，岌岌將壓。獨(dú)舊觀稍加葺，馀皆撤而新之。為堂曰“見(jiàn)山”，樓其上曰“溪山偉觀”。樓之前為臺(tái)，即舊觀之北為軒。軒有小池，剖竹引泉，淙潺可愛(ài)，則以“聽(tīng)雨”名之。又為亭曰“仰高”，環(huán)其四旁，植梅與桂，間以修竹。循坡登山，結(jié)茅古樟之下。于是鐔州勝概，盡在目中矣。然君為此，未幾則從元戎以出，汛掃汀樵之遺孽。及改鎮(zhèn)富沙，君又從焉。其居于是，裁數(shù)月?tīng)枴６l(fā)揮山川之勝，如恐不及。蓋賢者之心，于事之當(dāng)為，亟起而圖之，不必為己，凡皆若若是也。柳子嘗言：“氣煩則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具。使清平夷，然后理達(dá)而事成，世以為名言。以予觀之，詎止是哉？天壤之間，橫陳錯(cuò)布。莫非至理。惟體道者，不待窺牖，而燦然畢睹。然自學(xué)者言之，則見(jiàn)山而悟靜壽，觀水而知有本。風(fēng)雨霜露，接乎吾前，而天道至教，亦昭昭然可識(shí)也。蓋嘗升高而寓目焉，仰太虛之無(wú)盡，俯長(zhǎng)川之不息，則吾之德業(yè)，非日新不可。以言盛，非富有不足。以言大，非乾乾終日，不能與道為一。其登覽也，所以為進(jìn)修之地，豈獨(dú)滌煩疏壅而已耶。若予之區(qū)區(qū)于科目，則既陋矣。陳君乃存其舊，而表章之，可無(wú)愧乎。故嘗謂天下有甚宏且博者，而非是之謂也。予老矣，久為子云之悔，方痛自澡磨，于庶幾萬(wàn)一。而君于斯道，尤所謂有志焉者，安得相從偉觀之上，笑談竟日，以想像春風(fēng)沂水之樂(lè)乎？是役也，起紹定四年之三月庚申，而成于四月之甲子。君字清卿，三山人，以州從事兼招捕使司，屢官于幕，書與為多云。
【注】㈠ 真德秀：宋，浦城人，慶元進(jìn)士，內(nèi)召為翰林學(xué)士。
舊州學(xué)碑記㈠
宋 張致遠(yuǎn)㈡
延平郡治，當(dāng)七閩之沖。而舊學(xué)跨西山，特踞形勝。九龍、雙旌1、衍仙、文筆諸峰，皆秀拔摩云，環(huán)顧如列屏障。建、劍二水，會(huì)而南注。風(fēng)雨晦暝，神物吼躍2潭靜天開(kāi)，想紫光猶隱隱斗牛間。異時(shí)偉人輩出，其冠巍科，躋仕。術(shù)業(yè)足以師世，循良忠烈足以動(dòng)宸極，而厭紳笏者相望也。建炎初，潰軍突至。一夕灰燼，遂夷為閱武之場(chǎng)。頃歲改卜，乃喧卑近市，故老不以為便。遭時(shí)右文㈢，圣天子優(yōu)游翰簡(jiǎn)，親寫經(jīng)傳。以師臣之請(qǐng)，頒石本于四方。銀鉤鳳翥，燦煥星日。所以幸多士者甚渥，爰建杰閣而珍藏之。于是人益以學(xué)宮為弗稱，而復(fù)故之議決矣。太守宋城路公采，參訂輿論，慨然有意乎此。會(huì)漕使行郡，乃以教授陳師孟3所與士子4之肄業(yè)者，合詞以請(qǐng)，得緡錢幾二千萬(wàn)。經(jīng)始于紹興乙丑之秋，凡是胥占規(guī)撫罔不善，掄材選工罔不精。路公改除，而太守大梁鄭公椿年，以賢相家風(fēng)，治先教化。下車未幾，棠陰晝靜，熊軾戾止。趨工寀竣，故期而告成。殿閣堂廡，雄麗軒豁。十齋南向，窗幾明凈。雖管庫(kù)湢室，皆視昔為逾侈。嚴(yán)嚴(yán)翼翼，人以溪山之勝，輪奐之美，炎州所未見(jiàn)也。歲在丁卯夏六月庚申，教授率生徒入升新學(xué)，舍菜於 先圣。升降贊拜，觀者咸說(shuō)。越日公即而5落之，以書抵致遠(yuǎn)曰：“鄉(xiāng)校成，不可以無(wú)述，且聞?dòng)兴拗Z矣。”致遠(yuǎn)自束發(fā)已游息於斯，固嘗惜其廢，而幸其復(fù)，敢辭不能乎？惟三代而上，言治者本教養(yǎng)之誠(chéng)，而庠序因以設(shè)。三代而下，存學(xué)校虛名，而亡教養(yǎng)之意。戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，處士橫議。鄭欲毀鄉(xiāng)校，而秦遂焚詩(shī)書。漢興，諸儒自以經(jīng)籍相授。素木匏葉，行禮於私室。至公孫丞相，甫為之制。其察于二千石者，皆詣太常受業(yè)，鄉(xiāng)里無(wú)素養(yǎng)。厥后議者，謂孔子布衣，養(yǎng)徒三千。今天子太學(xué)弟子少，即增員如其數(shù)。東漢之季，太學(xué)生至三萬(wàn)人。終唐之世，六館為盛。蓋郡國(guó)不皆立制度，而教養(yǎng)之法廢。徒眩眾飾時(shí)，為目前具耳。獨(dú)文翁在蜀，韓愈在潮，以教化自任。歷年6數(shù)百歲，文物光明，人到于今受其賜。我圣主以經(jīng)術(shù)示之的，俾郡縣職7事者咸列於學(xué)官8。復(fù)賢良孝弟之科，講飲酒鄉(xiāng)射之禮。其有行藝中程者，三歲大比，歌鹿鳴而送之。訚訚濟(jì)濟(jì)，有三代之風(fēng)。學(xué)者去澳渫，居高明，相與講習(xí)以為說(shuō)。懿文德以待用。又有如文、韓者為之勸，其于正心、修身、齊家、治國(guó)之要，迨夫出處云為俯仰而無(wú)愧。則西漢之經(jīng)術(shù)，東漢之名節(jié)，猶以為有憾！顧所成就卓絕何如哉。噫！師弟子分不嚴(yán)，朋友之道缺甚矣。稚壯改其度，勢(shì)利其守。曾不如9巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師友。豈士大夫其智反不能及，殆昔有而今亡也。未窮其技，意輕而詆倍者多矣。師非其所尊，友非其所畏。肆口而評(píng)古今，率意而議臧否，將誰(shuí)使正之。夫唯學(xué)校修，則尚師友；師友正，則人倫明；人倫明，則風(fēng)俗美。故既敘其建立次第，又緝綴其所嘗習(xí)知，而為衿佩所通患者，以附於后，庶幾其益勉旃！
【校】1.雙旌：原本作“雙津”，今據(jù)宋碑改。
2.吼躍：原本作“耀”字，今據(jù)改。
3.陳師孟：原本作“陳思孟”，今據(jù)宋碑改。
4.所與士子：原本作“與士”，今據(jù)宋碑補(bǔ)。
5.而落：原本脫“而”字，今據(jù)宋碑補(bǔ)。
6.歷年：原本作“歷千”，今據(jù)宋碑改。
7.職事：原本作“執(zhí)事”，今據(jù)宋碑改。
8.學(xué)官：原本作“學(xué)宮”，今據(jù)宋碑改。
9.不如：原本作“不知”，今據(jù)同治本改。
【注】㈠ 舊州學(xué)碑記：原名南劍州重建州學(xué)記。碑高三囗三五米，寬一囗六四米。今存第二中學(xué)內(nèi)，為本省文物重點(diǎn)保護(hù)之一。
㈡ 張致遠(yuǎn)：宋，沙縣人，宣和進(jìn)士，累官終臺(tái)省侍從。書者羅薦可，沙縣人，政和登進(jìn)士第。
㈢ 右文：重視文化教育。
天柱灘記
宋 吳逵
古劍津而南五里，有亂石當(dāng)溪，若頹垣斷塹者，水不得安流，怒而奔激，上下之舟，杌棿其間。毫厘有差，則輕者覆，重者碎，篙工水師，無(wú)不惴栗！旁一石曰天柱灘，或暴漲不辨港道，望之以為標(biāo)準(zhǔn)。大浸沒(méi)天柱，則憚不敢行，故險(xiǎn)為灘最。紹興七年，漕臺(tái)大議開(kāi)灘，檄逵專其事。十一月既望，開(kāi)黯澹四港，將及其馀。太守上官愔謂：“宜自天柱始。”于是命邑宰吳叔虎，尉彭億募眾興工，乘農(nóng)事之隙，春雨未集而速成之。以十二月始事，迄於明年正月，石開(kāi)水循，舟行便安。惟事無(wú)大小，為之必成。害無(wú)久近，除之必去。方亂石群峙中流，非鰲戴神運(yùn)，固不能動(dòng)，豈人力所能擬議。今役不數(shù)旬，費(fèi)不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，用能除百世之害，豈人力也。春事方作，逵又當(dāng)代，雖不畢力於其間，而流上下四百里，三險(xiǎn)源委。昔險(xiǎn)而今稍平夷，民亦樂(lè)成，不憚其勞。先其大，而不為其細(xì)，非賢守牧為之率焉，孰以貽百世之利耶？豈若園池臺(tái)榭，徒供燕游之樂(lè)，今日營(yíng)，而他日廢哉！后之君子，幸卒其事。
演仙劍潭碑記
宋 湯漢㈠
維寶祐四年歲次丙辰，九月戊子朔，越二日己丑。朝奉郎權(quán)知南劍州軍州，兼管內(nèi)勸農(nóng)事，節(jié)制本州屯戍軍馬，湯漢敢告於演山劍潭之神。比以八月甲申，請(qǐng)雨于神，是夕雨降。丙戌再禱，夜漏十刻，雨大至，通宵滂沛。丁亥又雨。謹(jǐn)以清酌少牢，來(lái)展謝祀而言曰：“演之山兮，紫翠而蜿蜒。劍之潭兮，紺碧而淵泉。是能出云物而見(jiàn)怪兮，庇千里之元元。秋八月而雨嗇兮，下土焦灼而煩煎。凜歲事之可虞兮，爰乞靈于山川。披荊棘而款靈壇兮，月星燦乎中天。風(fēng)高氣涼非雨候兮，妙神功之斡1旋。出膚寸於巖兮，奮陰威於重淵。電幟弗搖，雷車弗鞭，倏播灑于清夜兮，遂達(dá)曙而沛然。屯陰云凝而不散兮，膏澤遍乎中田。曷感速而施博兮，斯其為真龍與真仙。潔牲醪以報(bào)祀兮，坎我鼓乎山之巔。揭靈響之顯赫兮，制此詞于蒼堅(jiān)。仙飄裾而行兮，龍藏珠而晝眠。善視吾赤子兮，長(zhǎng)與爾為豐年。”
【校】1.斡：原本作“幹”字，今據(jù)改。
【注】㈠ 湯漢：宋，安仁人，慶元進(jìn)士，官終通直郎。
儀鄭堂記
宋 鄧肅㈠ 沙陽(yáng)
吳子少綝成儀鄭堂以祀先，而謂余曰：“先君嘗穴土為墳。”命之曰：“死當(dāng)埋此。若身后事當(dāng)從簡(jiǎn)易，勿事奢飾。”不幸捐館，余粗治喪事，作堂墓側(cè)，以致歲時(shí)之思。卷曲散材，僅蔽風(fēng)雨。丹艧之飾，屏皆不用。或過(guò)之曰：“噫陋矣哉！毋乃儉其親乎，爾先人其果安此耶？竊懼怨恫之未泯也。”肅曰：“余先君與子先君，非特薦同年，官同等。蓋素合志同道者，余雖弗得拜子刑曹君于堂下，然嘗聞吾先君子之語(yǔ)曰：“禮與其奢也，寧儉。喪與其易也，寧戚。”今夫人不務(wù)孔子所為奢寧儉，易寧戚，豈知道者，小子志之。今由先君子之言，以卜其友之志，當(dāng)無(wú)二道也。然則刑曹君其安于此也審矣。昔杜預(yù)過(guò)刑山見(jiàn)有冢焉，問(wèn)耕父曰：“鄭大夫祭仲，或云子產(chǎn)之墓也。遂率從者祭而觀焉。遂道不窒其前，視無(wú)所于藏也。所用之石不取美者，而石不可用于世也。預(yù)將相土以為容柩之堂儀制，其取法於鄭大夫。”杜預(yù)之賢，民到於今稱之。刑曹君之志，其杜預(yù)乎。子之為堂而儉，是克承志也。吳子于是矍然而起曰：“予嘗名其堂曰儀鄭，其言適與子合。豈子之貧，然后知予之貧乎？抑家世學(xué)問(wèn)，初無(wú)殊倫與，子其為我記其語(yǔ)可也。”余曰唯。夫晉室未振，敵國(guó)方強(qiáng)，當(dāng)時(shí)群臣莫有為進(jìn)一籌者，惟預(yù)與張華潛知主意。立贊其主，赫赫然振師，干戈南指，卵破車折。坐令勛業(yè)，與日月?tīng)?zhēng)光。余嘗謂預(yù)之營(yíng)葬，以鄭為則，預(yù)之左右晉室，實(shí)以周召為則也。刑曹嘗則鄭葬矣，其所以則周召者，實(shí)付后人。堂之成適名之，而以子之才之學(xué)，且掇巍科居仕版，今日其有為也。夫如是，而知儀鄭之意又遠(yuǎn)矣。
【注】㈠ 鄧肅：宋，沙縣人，授鴻臚寺簿。
云雁庵記
宋 吳一鳴
吉溪距城五十里，厥地袤而夷，厥土沃而厚，厥山高而秀，厥水環(huán)而紆。扶輿清淑之氣，物不能得，而人得之，為君子、為端人正士，蓋地靈則人杰，固應(yīng)爾也。夫有此宇宙，則有此山川。吾鄉(xiāng)自秦已隸職方氏，涉漢迄隋唐，寥寥千百歲，未聞姓名通于上國(guó)。昔胡為而晦？今胡為而顯與？天地之大德曰生，流行發(fā)達(dá)，雖頹簷敗壁，窮岸絕壤，生意未嘗間斷。東坡所謂：滄海何嘗斷地脈，亦有人材為范模是也。昔者常袞使閩，始立學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)。由是貢士與內(nèi)郡等。夫閩猶昔之閩也，得常袞而后為士者盛，何地不生才，所患未有表率而風(fēng)勵(lì)之者爾。吾家由鼻祖伯仲十三公曠，十五公卓，來(lái)自浮光。耨其荊棘茅茨，驅(qū)其狐貍豺狼，而卜居于此。教子義方，以忠孝稱。于是后來(lái)厥紹，而怡軒、東山、藏春三先生繼以學(xué)嗚，韜晦自將，不求聞達(dá)。而龜山、了齋公深知之，且序怡軒之文曰：“修之身，刑之家，施于有政，大學(xué)修齊治平之事業(yè)也。”其薦東山、藏春之書曰：“好學(xué)有守，介而能通，則圣門學(xué)道立權(quán)地位人也。”龜山、了齋豈為不情之譽(yù)哉？自時(shí)厥后，更唱迭和，有書累萬(wàn)言，而力詆新法之害者，吳潛也。有奏疏，而力陳更化，旋被增秩之褒者，吳君稱也。校文而得中興良弼者，吳方慶也。擇婿必取道學(xué)之正傳者，吳覯也。他如策勛秋闈，蜚英學(xué)校，擢昕廷之第，揚(yáng)仕路之風(fēng)，三百年間，肩相摩而踵相躡。龜山謂軒之流風(fēng)馀韻，足以遺其子孫，而化其鄉(xiāng)者，誠(chéng)哉是言也。一鳴幼從父兄，佩服三先生之訓(xùn)，斂衽諸先達(dá)之名。比壯僥幸1，每念先生清名大節(jié)，嘉言善行，載之方冊(cè)煥如也。而未有表而出之，使后生晚近紹聞德言。至于先達(dá)諸公，聲沉跡絕，亦將湮滅而無(wú)傳。輒不自揆，撰次三先生行實(shí)，蓋述延平之言志之，而非作也。刻而祠之雁庵云際寺，且匾曰：“三賢堂”。而又旁搜誥牒，得天圣以來(lái)，先達(dá)若干人，勒之堅(jiān)珉，樹之堂上。如一鳴不才，以浪先著鞭，亦得齒焉。他日趾遺芳而掩前聞，又將大書而特書矣。抑是寺以雁庵云際為名，蓋隱然有雁塔云梯之意。吾鄉(xiāng)登進(jìn)士第，自怡軒始。而是寺乃怡軒讀書之所也，故老指為佳讖。今也即是題名焉，豈為怡軒之美也可尋，而是寺之讖亦可符與。然名者實(shí)之賓也，無(wú)徒譽(yù)此寺之名。異時(shí)必有歸咎於今日之題名者。書曰：“力穡有秋。”孟子曰：“無(wú)罪歲。”繼自今必因其名而求其實(shí)之有志焉。則此寺永為一段佳話矣。嗚呼！凡我同盟，其懋敬之哉。
【校】1.幸：原本作“僥”字，今據(jù)改。