重修永慕祠記

明　張潮

先王疆理天下，建樹(shù)群牧。凡有功德於民者，沒(méi)則進(jìn)名宦祠，有司春秋祀之；有欲專(zhuān)祠者聽(tīng)，表遺愛(ài)，明勸鑒也。余觀自古循良，無(wú)過(guò)於漢。然史牒所載，僅僅數(shù)人，未有如今茲之盛者。夫名祠公議也，匪可誣也。專(zhuān)祠眾欲也，匪可強(qiáng)也。議在公上之人，有可擇也。欲在眾上之人，不可奪也。兼之二者，則有若延平守孫公，南平尹陸公，其殆合上下人心之同者乎。公諱衍，字世延，號(hào)雪岑，為松之華亭人。成化戊戌第進(jìn)士，歷知州部，取擢守延平，政務(wù)慈惠，邦人德之。三載考績(jī)，復(fù)任為。洪治辛酉歲大旱，公率屬，徒步入深山十?dāng)?shù)里禱之，而雨大注。卻蓋行歸，因?qū)嫾沧洌庠玛懸嘧洹０钪耸恐匕贾苏?qǐng)於督學(xué)東泉姚公，列祠名宦。既而曰：“茲公典也，如吾民何。”遂相與裒財(cái)庀公，創(chuàng)祠城南門(mén)外。享公，以陸尹配。至嘉靖庚寅，嗣守李侯翔謂：“遠(yuǎn)不便展謁。”乃徙城中，學(xué)之西，榜曰：“哀慕”。且以書(shū)報(bào)公之子，翰林學(xué)士承恩，屬潮為記，余聞而嘆曰：“嗟乎！如公暨尹之卒，非祭法所謂以死勤事者乎？”夫先王之制祭祀，凡以為民而已矣。民哀思之，而不從之，豈理也哉。抑人之榮名，在不朽之傳，而不在乎位與年。如其人一郡一邑，澤流境土，民相與俎豆而尸祝之，則世世有馀榮焉。非其人，即高爵厚祿1，兇於國(guó)，病於民物，將不食其馀，后或恥為之裔，則世世有馀辱焉。公與尹忘其身，勤民以死。而民哀思，至今且四十年。立祠祀之，而猶若有不盡者，其所得者，不既多乎。夫年位命也，天道人事，宜未如之何也。乃若血食茲土，與世無(wú)極。而又食報(bào)於子，有若學(xué)士君者，宏才篤行，望重一時(shí)，公輔勛業(yè)將無(wú)涯，則天之所以報(bào)於公者，何厚且遠(yuǎn)哉。余承2學(xué)士命，且數(shù)年未有以復(fù)。越嘉靖己亥，郡守裴君椿至，復(fù)以為迫隘，再徙城東門(mén)外，劍溪之上。侍御包君節(jié)行部，乃益加修飾，規(guī)制宏壯，侈於昔觀。先后興改凡三，而上下人心如一，信乎不可誣以?shī)Z也。至是予乃得志為“永慕”，且系之詩(shī)，刻石祠中，泄邦人之哀思！詩(shī)曰：“魃也為虐，神乎驅(qū)之。龍也為霖，神乎從之。神既瘁只，亦既安只。時(shí)雨時(shí)旸，神乎不忘。”

【校】1.高爵厚祿：原本作“厚高祿爵”，今據(jù)改。

2.余承：原本作“今承”，今據(jù)同治版改。

重修李延平書(shū)院記

明　何維柏

嘉靖甲辰春三月，予巡閩。自永定入汀，東趨三山，過(guò)劍浦艤焉。周覽九峰上下諸勝，則見(jiàn)其繚聯(lián)崔崒?zhuān)轻己兀忍乇诹ⅰ：幼晕湟偷澜ò布皠Γc清流、順昌諸水匯而合流南，徂南臺(tái)，東入於海。湍逝震激，濈漻輣軋，勢(shì)箭迅而不可止。石磷剌，崄筍立屹，為閩越砥柱。予觀之而知英賢所生，川岳靈孕，殆不可誣。越明年二月，再歷茲郡。遂登西山，謁所謂四賢祠者，蓋楊龜山、羅豫章、李延平、朱紫陽(yáng)合祠也。是日也，天朗氣清，物融景秀，士從云集，彬彬詵詵。緬景前哲，幸托斯文，實(shí)有曠世同然之感。爰稽舊規(guī)，遍式道林，則知四賢各有專(zhuān)祠，龍山道南，文質(zhì)杜溪、霞洲，闕里廟貌并新。惟水南故有延平祠，漫漶不治。讀舊碑不能字句，得其年為成化乙巳。予愀然作曰：“祠圮獨(dú)靡修胡可哉？會(huì)逢其適，豈山川之靈，顧有待耶？”乃檄之郡守馮子岳率厥僚屬，度地審式議報(bào)，予可之。乃出公帑之贖金，飭材備度，以是月某日百工具作，易故以新，爰崇厥址，爰丕厥美。於是堂其中曰：“象德”。示報(bào)也；表坊於外曰：“延平書(shū)院”，識(shí)實(shí)也；坊于內(nèi)曰：“冰壺秋月”。取鄧迪語(yǔ)，見(jiàn)先生之學(xué)淵源瑩潔也。又其內(nèi)為風(fēng)雩亭，見(jiàn)先生之趣與物同體也。其后為明翠軒，取諸光霽庭草之義，見(jiàn)先生之學(xué)得之濂溪也。夫是祠也，其為象也深，其取義也廣，其諦慕也切，三者備，而祠成。而樹(shù)聲流美，昭往貽來(lái)，嗣是而敦祀典之未備者，於是乎有稽也。先是郡議，以先生與豫章未得從祀孔子廟廷，當(dāng)上請(qǐng)予核而嘉之；疏具，會(huì)以言事罪系不果上。夏六月道此，適祠成。郡邑之長(zhǎng)，偕其佐屬與學(xué)之師生，請(qǐng)?jiān)唬骸办袈湟樱櫫粢谎砸源共恍唷！庇柙唬骸熬S柏責(zé)也，倘蒙恩不死，當(dāng)成諸同志之美！”既罷歸五年，延走吏來(lái)請(qǐng)，予不敢忘，遂紀(jì)其實(shí)如此，而系之以辭。是舉也，同游而贊議者，則副使黃子福、參議孫子云、鄭子有周、僉事利子賓、戴子鯨、興化推官章檗、汀州推官黃宏綱也。集議而責(zé)成之者，則郡守岳泊、推官楊樞、南平知縣張燾也。將樂(lè)知縣劉一夔、經(jīng)歷周昕、縣丞孫儒皆相厥成功者也，故并書(shū)之。辭曰：“於惟先生，山岳降靈。忠信淑慎，本乎夙成。乃若問(wèn)學(xué)，實(shí)則師承。龜山鼻祖，道南啟英。書(shū)謁豫章，親授法程。至其自得，獨(dú)詣益精。未發(fā)之中，氣象神凝。沉默體認(rèn)，天則流行。廣大精微，玉振金聲。上溯群公，日麗天中。濂洛光霽，伯子春風(fēng)。先生1見(jiàn)道，實(shí)與之同。象山立本，簡(jiǎn)易貫通。先生所造，益粹以融。文公及門(mén)，考正折衷。斯文不墜，先生之功。柏也顓愚，弱冠景從。羹墻嚴(yán)惕，矢言令終。勒之樂(lè)石，爰紀(jì)予悰，曠世感召，教思無(wú)窮。”

【校】1.先生：原本作“光生”，今據(jù)改。

【注】㈠　何維柏：南海人，嘉靖進(jìn)士，萬(wàn)歷初官吏部左右侍郎。

重建書(shū)院記

明　徐海

圣賢傳道之具也，道體無(wú)為，托圣賢而后能以有為也。圣賢作，則斯道明於時(shí)；圣賢不作，則邪說(shuō)惑於世，圣賢其重也哉！上自堯舜，下迨周程，以斯道淑人心者可見(jiàn)矣。延平愿中李先生生於其后，慨然有志斯道。已而聞豫章羅仲素，得受河洛之道於龜山楊中立之門(mén)，先生遂往學(xué)焉。從之累年，受春秋、中庸、語(yǔ)孟之說(shuō)，從容潛玩，有會(huì)於心，盡得所傳之奧。嗚呼！天之產(chǎn)先生者，正欲闡明斯道於當(dāng)時(shí)也，夫豈偶然哉。宋嘉定二年，陳復(fù)齊來(lái)守是邦，仰慕先生道德文章，溫和純粹。仿漢白鹿洞規(guī)，建書(shū)院於鐔溪南九峰之下，以奉祀焉。殿塑圣像，廡繪從祀，堂繪四賢。臨溪有門(mén)，門(mén)內(nèi)有橋曰：“風(fēng)雩”。接兩山跨蓮池，池上有亭曰：“濯纓”。殿階之南，復(fù)立道南堂。左右列誠(chéng)明、忠恕、中和、敬義四齋。東有光風(fēng)霽月亭。堂后有閣曰：“尊經(jīng)”。尊經(jīng)之南有樓曰：“橫翠”。當(dāng)時(shí)四方賢士，會(huì)講於斯。遭元季兵燹，遂廢。我朝龍興之初，洪武庚辰，郡守俞公廷芳重建。於時(shí)僉憲匡公按臨，憫第宅為民侵?jǐn)_雜處，一皆繩之，廣袤悉歸於院。數(shù)十年間，凌風(fēng)震雨，殿廡傾圮。宣德戊申，豐城雷侯誠(chéng)來(lái)守是郡，嘆其荒穢，遂割俸敦工修葺，率爾一新。庚戌冬，府判1玉山程侯鈁，以為當(dāng)時(shí)得傳吾道於楊、羅之門(mén)者，獨(dú)先生也。又捐資塑像，增構(gòu)禮亭於祠前。凡大夫士來(lái)參謁者，莫不睹先生儀型於仿佛。鐔津李仲淵有弟勝，以文學(xué)任無(wú)為州判官，崇儒好道，亦先生之遺裔。感其落成，來(lái)請(qǐng)余記。余固陋，欲辭義不容辭者有二焉。上念先生，明辨2折衷，俾斯道昭如日星；而惑世誣民戕仁賊義者不興。下念雷、程二侯，振作斯院，使道學(xué)之風(fēng)不泯。而方來(lái)之士，知有所宗，又奚可無(wú)一言以求助哉。雖然，先生道德文章，燦然載諸簡(jiǎn)冊(cè)，固不待余言而助；然世有先后，人有古今。不詳言以述之，則后言無(wú)所據(jù)，遂即筆書(shū)以刻之。他日南閩士子，於焉而講學(xué)，於焉而行禮，則必潛思力行，以維先生馀風(fēng)。如是，則先生道德之名益尊，而雷、程二侯，作興之功愈著矣，仲淵豈不大有幸焉，是為記。

【校】1.府判：原本作“判府”，今據(jù)改。

2.辨：原本作“辦”字，今據(jù)改。

四賢書(shū)院記

明　郭希顏　豐城

嘉靖丁未，范大夫來(lái)賢，守劍南二年，歲豐人和，於是乎可用民矣。謂郡學(xué)地非古也復(fù)之，其今縣學(xué)之西乎。則請(qǐng)於臺(tái)察及藩臬諸大夫，蓋從之也。戊申始徙復(fù)焉，文學(xué)士咸便云。先是為明倫堂者，再請(qǐng)而改督學(xué)公署，至先師舊廟，則地尚虛焉。大夫以為其役也，亦唯文學(xué)之故，若新宮他成，不益以是地，使夫群而學(xué)焉，是復(fù)其一而奪其一也，將焉用之？謂郭子曰：“豫章書(shū)院且廢，改之何加？”郭子曰：“此諸大夫之意也，然善而未備矣。余幼則聞楊中立、羅仲素、李愿中、朱元晦四先生者，皆南劍人也，非皆學(xué)圣人歟，學(xué)圣人之學(xué)，則居圣人之居也，非禮歟？”有儒生進(jìn)曰：“必也元晦乎，以功何如？”郭子曰：“尚功矣然而忘其本始也。元晦之學(xué)，得之愿中，愿中得之仲素，仲素得之中立。中立其初以孔子事程子，盡傳其學(xué)而南也，則友一源，并流聲潤(rùn)焉。夫禮祀先師者，必上及啟圣，所以貴本始也。祀元晦而舍三先生禮歟，蓋當(dāng)其定也。今日據(jù)之，雖曲儒坐談而有馀，當(dāng)其始也，非歷三先生，雖元晦力圖而不足。論四先生學(xué)，譬若作室然，中立則指畫(huà)也，仲素、愿中堂乎此者也，元晦構(gòu)乎此者也，必合而祀之也。譬若大宗然，謂其為士綱人紀(jì)也，謂其為鄉(xiāng)先生可祭於社也。人徒見(jiàn)中立純固，仲素質(zhì)默，愿中體認(rèn)，元晦豪大，不知其學(xué)本同也。顧欲泥功跡，而謬軒輊，談何易易；然則合祀非禮歟？”於是大夫以南平丞盧廷友之可屬。是役也，自秋七月迄於冬十月，貳守謝君適然繼獎(jiǎng)贊焉。周其垣墉，渥其丹艧，隘者辟，蠹者新，費(fèi)不重匱，役不再勤，而書(shū)院告成，奉四先生像，俎豆其上。文學(xué)士日有所瞻依，相切磋於四賢之學(xué)。余記往歲廷議時(shí)，竊以理學(xué)之祀，厥功有三，曰行道，曰明道，曰衛(wèi)道。夫衛(wèi)也者，使斯道如中國(guó)之常尊。明也者，使斯道如日月之久照。行也者，使斯道如堯舜禹文之授守。每以例古人，則行道者達(dá)而有位者也，吾得數(shù)圣人焉。明道衛(wèi)道者，窮而撰述者也，吾得數(shù)賢人焉。四先生於道行耶，明耶，衛(wèi)耶，君子覽觀往籍，其所稱(chēng)列詳矣。余特識(shí)是院之所緣而建如此。且昔之覘人國(guó)者，莫先乎教學(xué)。及論至無(wú)道，必其滅詩(shī)書(shū)，壞禮樂(lè)，輕節(jié)義，遂以弗救，乃知教學(xué)豈不甚系人國(guó)哉。由此觀之，則郡之理學(xué)復(fù)興，而達(dá)乎天下，其教可知也。

延平府遷復(fù)舊府學(xué)宮記

明　金城

岱宗者，東方之岳也，余昔游焉。歷百丈之崖，躡十八之嶝，穿天門(mén)，踞日觀，而遐矚焉。則見(jiàn)夫龜蒙鳧繹，跧伏云外。汶、濟(jì)、沂、泗之水，交流互映。喟然！嘆曰：“茲圣人之故墟也。”既而踰堽城，入曲阜。則見(jiàn)夫沃衍崔崒?zhuān)[鱗鬱律。城郭宗廟，言言翼翼，徘徊瞻戀，蓋深有感於地靈之說(shuō)焉。嘉靖丁未，余奉命承乏按閩，春二月入境。既抵延平，則見(jiàn)夫?qū)訋n疊嶂，如趨如附，如蹲如顧，如翔如舞，奇姿異狀，不可名數(shù)。建之水至自艮，汀、邵之水自?xún)叮瑓R為劍浦，由巽以入於福於海。如排如注，溪澗之石，粼粼齒齒，如牽留而不可放之去者；然其視闕里，雖小大不侔，要亦天地之奧區(qū)也。迤邐泌水衡門(mén)之下，意其有隱君子乎。因憶楊中立、羅仲素、李愿中三先生，師資講學(xué)，實(shí)開(kāi)紫陽(yáng)之緒，厥生不有自所耶？戾止之三日，謁學(xué)宮，課諸士。有進(jìn)而議興復(fù)者，曰：“宮據(jù)山巔，倚坎塹，非所以妥圣靈，而育菁莪也。龍津之陽(yáng)，實(shí)維宋之遺址，請(qǐng)復(fù)之。”余曰唯唯！舉而屬諸提學(xué)副使周子琉圖厥成焉。周子廣猷審諦，考祥程度，有成算矣，復(fù)詢(xún)1於予，報(bào)可。於是年秋九月始事，越歲戊申夏五落成，余臨謁焉，山川融結(jié)，風(fēng)氣含鬱，杰構(gòu)雄峙，有闕里之流風(fēng)焉。乃晉諸士子而告之曰：“人以地生，地以人重。非闕里，不生孔子，而闕里以孔子顯。非延平，不生三先生，而延平非三先生不重。諸士子其思所以纘三先生之緒，而重延平者乎，則孔子之宮墻可望，而堂奧可窺矣。若夫匯征明明，以翊治道之盛，則固吾夫子立教之意也，諸士子其勉旃哉！是役也，集眾思以定其漠者，周子也。加激勸以觀其成者，分守參政吳子鵬、參議秦子鰲、分巡僉事楊子大章也。咨籌度以任其事者，知府范來(lái)賢也。據(jù)才智以洪其規(guī)者，前同知今升任僉事余子、推官楊樞、知縣張燾也。并勒石，以示來(lái)裔。

【校】1.復(fù)論：原本作“復(fù)詢(xún)”。