請謚羅豫章先生議

宋陳　協太常博士

生有爵，死有謚。故爵隆者，然后得謚，所以示其節也。至於蘊德邱園，而其立言，有補於當世，可傳於后學。則節惠之典，出於朝廷之特命，又不可拘以常制也。若羅公從彥，可謂有德有言之隱君子矣。初龜山得伊洛之學，倡道東南，士之游其門者甚眾。其潛思力行，任重詣極，輩流中，推公一人而已。當徽廟時，居鄉授徒，守道尤篤。而同郡李公侗傳其學，厥后朱文公熹又得李公之傳，其道遂彰明於世，學者仰之如泰山北斗者，其端皆自公發之。公延平人，既沒之后，家無子孫，故其遺言，不多見於世。嘉定七年，郡守劉允濟始加搜訪，得公所著遵堯錄八卷，進之於朝。其書四萬言，大要謂藝祖開基，列圣繼統，若舜禹遵堯而不變，至元豐改制，皆自王安石作俑，創為功利之圖，寖兆裔夷之侮。是其畎畝不忘君之心，豈若沮、溺輩索隱行怪之比耶？謹按謚法，道德博厚曰文，言行相應曰質。公師友淵源，洞明天理，可謂道德博厚矣。清介絕俗，著書有聞，可謂言行相應矣。請謚公為文質，云云，謹議。

覆謚議

宋周　坦

士有處身隱釣，而道德學問，足以師表來世。雖生無一命之爵，身沒之后，斯道之傳，愈久愈光，所以力人心綱常之標準者，關系甚大。則沿流溯源，節惠之典，安可缺也？羅公從彥，不求聞達於世，胸次抱負，不少概見。獨得其大者，所謂道德學問之淵源，上承伊洛之正派，下開中興以后諸儒之授受，昭然不可泯也。公受學龜山之門，其潛思力行，任重詣極，同門皆推敬之。理義之學，正郁於時，一線之緒，賴是得以僅存。觀其在羅浮山靜坐三年，所以窮天地萬物之理，切實若此。著遵堯錄一篇，述皇朝相傳宏規懿范，及名臣碩輔，論建謨畫。下及元豐，功利之人，紛更憲度，貽患國家。撮要提綱，無非理亂安危之大者。公之學其明體適用，略可推矣。奉常謚公曰文質，於法為宜。五月二十四日，奉旨依議。

請從祀議

明熊尚文福建督學

題為地方真儒，議補從祀，候覆日久，謹循職掌。懇恩速賜覆補，以隆風化，以光圣治事。竊惟繼往開來，功莫先於明學。推功崇報，典莫重於盛時。矧雜風起敝之機權，全屬發潛闡幽之德音。臣奉命視閩學，系臣職分所得請者。今亦皆不避冐瀆而請之。惟是所屬延平府宋儒羅從彥、李侗，萬歷三十三年，已經巡撫徐學聚、巡按方良彥題請從祀。奉圣旨：“是，該部知道，欽此。欽遵?！逼袼哪?，該部尚未題覆。夫人固有日久而后論定者，若羅從彥潛思力行，任重詣極。李侗道德純備，學問通明。宋史所載，已稱四百年定評矣。事固有論定，而后可行者。若羅從彥、李侗從祀，在元則浙江行省有議，在我朝則學臣金賁亨、周洪祖有議。今日此舉，允系萬代瞻仰矣。我國朝罷黜諸說，獨尊尚朱注。二百年來，名臣碩輔，高賢大良，取功名者以之為筌蹄（一），志道德者以之為津筏（二）。試觀師弟問答，淵源有自。淺言之，謂讀紫陽之注者，即延平之徒可也。朱子嘗言：“自見李先生，為學就始平實。乃知向日從事釋老之說皆非。”深言之，謂成朱子者，與生朱子等可也。徒用其青，頓忘其藍，恐非所以彰國家報功之厚。尊生之本，而遺學之源，尤非所以宏師門錫類之仁。查得孔廟配享，於曹魏七年，止於顏子一人。迨宋元豐七年，進孟子為二配。議者謂孟子受業於子思，子思受業於曾子，咸淳三年遂以曾子、子思并配，然后配享有四。夫楊時載道而南，羅從彥親承道統，李侗衍其緒，而后朱熹接其傳。是朱熹之於李侗、羅從彥，猶孟子之於子思、曾子也。配享孟子，而因配享孟子之師，成憲具在。從祀朱子，而因從祀朱子之師，事體相同。我皇上崇尚理學，特從祀胡居仁等，而羅從彥、李侗之賢，又不啻胡居仁等者，此自圣朝不容缺之典也。臣奉璽書云：風教所關宜以綱常為己任。地方有此大儒，而祀典未舉，又自臣身不容諉之責任也。倘蒙賜俞行，敕下禮部，速賜題覆，地方幸甚，斯文幸甚！萬歷三十七年三月二十七日具題，奉圣旨：該部看了來說。

【注】

（一）筌蹄：比喻達到目的手段。

（二）津筏：渡人過河的木筏。比喻引導人的門徑。

覆從祀議

明翁正春吏部侍郎

禮部查看，熊尚文、方元彥題請儒臣從祀之議。蓋所關於人心世教，良非渺小。今巡按方元彥疏舉羅、李二儒，列祀廟廷。夫二儒潛心正學，上接伊洛之傳，下啟紫陽之緒，真圣統之正脈也。羅豫章既為楊龜山入室弟子，李延平又朱紫陽宗其嫡派。當時業躋楊、朱於俎豆之列，乃獨於二儒而靳之何歟？我朝稱道術曰孔、孟，必曰程、朱。然孔子倡道於洙泗，有曾子、子思相繼發明，而后孟子接其傳。程氏倡道於伊洛，得羅豫章、李延平相承正宗，而后朱子衍其緒。則羅、李之功，實與曾子、子思等。故從祀之典，在元至正，則浙江行省有議。在國朝則學臣金賁亨、周洪祖等有議。今日此舉，正系萬代瞻仰者。但事重體殷，不可不慎。歷查先年如薛瑄、王守仁、陳獻章等從祀，皆令儒臣謨議奏進，然后會官廷議上請，合無比照往例，仍敕下翰林院、詹事府、左右春坊、國子監等衙門，文學諸臣，令其廣咨博采，將兩賢生平行實，及人心公論，逐一作速撰議，各自奏進。

覆從祀議

明孫慎行翰林學士

禮科參看，熊尚文、方元彥、徐學聚等，題請儒臣從祀之議事，雖緩而實切。蓋所關於學脈道術，人心世教良非渺小。今巡按方元彥疏舉羅、李二儒，列祀廟廷，隨該本部禮臣翁正春收有議單五本。今臣等復行催議，又續收議單六本。謹將諸臣前后所議二賢事略，一一陳之。詹事府詹事臣何宗彥議曰：“祀典之設以報功也，孔廟從祀歷代尤重之。或著書立言，羽翼六籍，則功在明道。或繼往開來，統承正學，則功在傳道。宋儒若豫章，若延平，粹然為洙泗真傳，上繼程氏，而下開諸士者也。”職嘗讀宋史本傳、性理大全、遵堯錄問答諸書，得其梗概。豫章幼事龜山，三日汗浹背曰：“幾枉一生?！庇种澹娨链?，益信龜山之說為是。見傴侍者二十年，盡得不傳之秘。終日靜坐觀中，時或溪山吟詠，充然自得。龜山弟子千馀人，默語潛思，力行任重詣極，豫章一人而已。所著多名言，遵堯錄尤征經濟實學，惜未見之行耳。延平聞豫章得河洛之學，從之累年。受春秋、中庸、語孟之說，洞貫融釋。豫章教之靜中觀喜怒哀樂未發前氣象，求所謂中者，久之知天下之大本在是。凡天地之高厚，品匯之化育，以至經訓遺言，日用小物，莫不一一得其衷。由是涵養益純，灑然脫落，如顏氏卓爾不違心目之間。謂學問不在多言，但默坐澄心，體認天理，即一毫私欲一退聽。又謂：學者知理一分殊，然后不惑於疑似亂真之說。朱子每服膺之，朱子又述答問為要語。嘗謂人每來延平聞愈超絕，其日新不已如此。大都豫章以篤實勝，然靜中窮極天地萬物之理，則篤實而未嘗不超悟也。延平以超悟勝，然讀書必見諸行事，圣賢所至皆勉而進，超悟而未嘗不篤實也。二子清節粹養，在宋儒中已表表宜祀。矧上接程氏之緒，下開朱子之傳，使堯舜以來一中之統，昭昭揭日月而行，伊誰之功？而祀典闕然未舉，豈應先河后海之義。無論后世之人心不安，即朱子居歆之際，亦有踧踖（一）弗寧者。且今天下治教雖休明，而道統之榛蕪亦已久?；蝽频Z名行，規旋矩合，非不稱名士大夫。而性命之精未窺，或標門立戶，談微說妙，以講學為名高。而察其躬修多黯闕，是說玲繁縟1也，其於道不啻背而馳矣。二子之學術，政起膏肓之良石，而紹明道統之真傳也。然則上允學臣之請，登諸從祀之列。非直報功，亦以明其關系人心世道誠不細矣。左春坊左中允臣張以誠，左春坊左贊善臣盛以洪，右春坊右贊善臣邱未實，左春坊左贊善臣王毓宗，左春坊左中允臣周如磐，翰林院修撰臣黃士俊，翰林院編修臣龔三益，翰林院檢討臣薛三省，翰林院檢討臣鄭以偉，國子監司業臣周道登，已上諸儒臣集議等疏，所以陳述二賢之品概，闡搜二賢之精神。質之圣學而不愧，垂之后學而無弊者，至詳至確，已無容復議矣。臣等看得二賢於宋儒中，亦特稱卓卓，未可多得。乃數百年未崇俎豆，誠為闕典。且我國家功令所宗獨程、朱之學，乃二賢一以為紹后，一以為開先，其有功於道學甚鉅。今天下雖名宗程、朱學，而高名之士往往欲跳而出其上。至以篤行有馀，超悟不足少之。夫程子之篤實，非二賢不傳。朱子之篤實，非二賢不啟。而二賢固非專以篤行顯者也。學者誠進而觀焉，實見其大本大原，最精最粹。如衣之挈領，而條理各歸。如水之得源，而流行自暢?；腥豢梢宰R性命之真，誠明之合。崇實行者，固不憂拘板。即希妙悟者，當亦不墜空虛。豈至有以致知，而非力行。亦豈有以力行，而黜致知者哉。即有功於程、朱亦甚鉅。然則既學臣及撫按諸臣所請，亟與崇祀，非特百年應舉之曠典，抑亦今時正學之急務也。伏乞皇上，鑒二賢學術之咸正，覽諸臣譔議之皆同。即將二賢，分列宋儒胡安國之下，朱熹之上，入廟崇祀。庶正學不冺，鉅典重光。而於世道人心有補矣。萬歷四十一年十二月二十六日具題，三十日奉旨：是。萬歷四十二年甲寅六月，奉圣旨，崇祀　圣廟。

【?！?.縟：原本作“繡”字，今據改。

【注】（一）踧踖：恭敬而局促不安的樣子。