人之生也直，直道而行，不直則曲，所以須致曲。如見孺子入井，自然怵惕惻隱之心，直也；納交要譽惡聲，斯曲矣。然則何以致之？程子云：“人須是識其真心。”此致曲之旨也。（《致曲》）

有問：“自成自道者。”曰：“子適來問我，還是有人叫子來問我，還是自來問的？”曰：“此發(fā)於自己，如何人使得？”曰：“即此是自成自道。”（《自成自道》）

善與人同，不是將善去同人，亦不是將人善來同我。人人本有，箇箇圓成，魚游於水，鳥翔於天，無一物能問之也。（《善與人同》）

赤子之心，真心也。見著父母，一團親愛，見著兄弟，一團歡欣，何嘗費些擬議思慮？何曾費些商量？大人只是不失這箇真心，便是圣學(xué)不明。愁赤子之心空虛，把聞見填實，厭赤子之心真率，把禮文遮飾。儒者以為希圣要務(wù)，不知議論日繁，去真心日遠。無怪乎大人不多見也。象山云：“縱不識一字，終是還他堂堂大人。”（《赤子之心》）

文集

“從心所欲不踰矩”。世儒謂從者縱也，縱其心，無之非是。此近世流弊。竊謂矩，方也；從心所欲，圓也。圓不離方，欲不離矩。

心，神物也，豈能使之不動？要知動亦不動耳，寂感體用，原未有不合一，故求合一，便生分別，去合一之旨愈遠。

吾輩動輒以天下國家自任，貧子說金，其誰信之。古人云，了得吾身，方能了得天地萬物。吾身未了，縱了得天地萬物，亦只是五霸路上人物。自今以往，直當徹髓做去，有一毫病痛，必自照自磨，如拔眼前之釘，時時刻刻始無媿心。

吾輩無論出處，各各有事，肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自驤首青霄。世豈有錮得人？人自無志耳。

夫道以為有，上天之載，無聲無臭，未嘗有也。以為無，出往游衍，莫非帝則，未嘗無也。有無不可以定論者，道之妙也。知道者言有亦可，言無亦可，不知道者言無著空，言有滯跡。

道心為主者，世情日淡，世情日淡而后能以宰世，不為世所推移。識情為主者，世情日濃，世情日濃且不能善其身，又安能善天下！

敬者，主一無適之謂。夫所謂一者，必有所指，莊嚴以為敬者，涉於安排；存想以為敬者，流於意識。不安排而莊，不意識而存，此非透所謂一者不能。一者無一處不到，而不可以方所求，無一息不運，而不可以斷續(xù)言。知一則知敬，知敬則知圣學(xué)矣。

舜為法天下，自天下起念，可傳后世。自后世起念，如今人只在自家一身一家起念，較是非毀譽，眼在一鄉(xiāng)，則結(jié)果亦在一鄉(xiāng)。

給諫羅匡湖先生大紘

羅大紘字公廓，號匡湖，吉之安福人。萬歷丙戌進士。辛卯九月，吳門為首輔，方註籍新安山陰，以停止冊立，具揭力爭，列吳門於首。上怒甚，吳門言不與聞，特循閣中故事列名耳。時先生以禮科給事中守科，憤甚，上疏糾之，遂謫歸。先生學(xué)於徐魯源，林下與南臬講學(xué)。南臬謂先生敏而善入，眾人所卻步躇躊四顧者，先生提刀直入；眾人經(jīng)數(shù)年始入者，先生先闖其奧。然觀其所得，破除默照，以為一念既滯，五官俱墮。於江右先正之脈，又一轉(zhuǎn)矣。野史言：“吳門歿，其子求南臬立傳。南臬為之作傳，先生大怒，欲具揭告海內(nèi)，南臬囑申氏弗刻乃止。”按吳門墓表見刻南臬《存真集》，野史之非，可勿辨矣。

匡湖會語

心非專在內(nèi)，俯仰今古無非是心。性非專是心，耳目口鼻無非是性。故知心量之無外，則存心者不必專收於內(nèi)，知性體之無二，則盡性者不必苦求於心。一念迷即為放，而心非自內(nèi)出也。一念覺則為收，而心非自外來也。當其視，心即在目，心量如是，眼量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍視而別求心也。當其聽，心即在耳，心量如是，耳量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍聽而別求心也。語默動靜，周旋屈伸，一切與心相印，元氣充周，於天地靈光，徧照於宇宙，必拘守一塊肉，乃為存心哉！

既曰氣質(zhì)，即不是性，既云性，便不墮氣質(zhì)。不識天命之性，只管在氣質(zhì)上修治，所以變化不生。

性之身之，是千古兩派學(xué)脈，一則視聽言動不離乎性；一則視聽言動不離乎身。堯、舜“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，所謂成性存存，道義之門，此性之之學(xué)也。湯、武以義制事，以禮制心，以敬勝怠，以義勝欲，所謂修身道立，履準蹈繩，此身之之學(xué)也。堯、舜固是自然，即當其憂嗟咨嘆，兢業(yè)勞苦，亦從性之來；湯、武固是勉然，即當其動，罔不臧身，安用利，亦從身之發(fā)。故學(xué)者初入門時，劈空從性命上參求，竟是性之之學(xué)起手，從身心上操存，終是身之之學(xué)。

問：“夫子言仁，何不直指仁體，而必曰復(fù)禮，何也？”曰：“《乾》之元亨利貞，即我性之仁義禮智。元者善之長也，亨者嘉之會也。蓋乾元資始統(tǒng)天，蕩蕩難名。至於亨，當《巽》、《離》之交，云行雨施，品物流行，枝葉華蕋，蒼翠丹綠，雜然并陳，所謂萬物皆相見也。即此相見者，而資始統(tǒng)天之元，灼然宇宙，悟此而復(fù)禮歸仁，不待贅辭矣。故《擊傳》曰：‘顯諸仁。’”

仁之渾然全體，難於思求，而其條理，則有可覺悟，故復(fù)禮即歸仁。仁一而已矣，在目為視，在耳為聽，發(fā)於聲為言，運於身為動，此仁之條理，所為禮也。舍禮之外無仁，舍視聽言動之外無禮，故一日之間，能於視聽言動忽然覺悟，而仁之全體呈露矣。問：“何以見天下歸仁？”曰“人但看得仁大，看得視聽言動小，不知仁體隨在具足，即視而仁之體全在視，即聽而仁之體全在聽，言動亦然。始以視明之：今人在室見一室，在堂見一堂，在野見四境，仰視而見高天之無窮，俯視而見大地之無盡，見親則愛，見長則敬，見幼則慈，見入井之孺子則惻隱，見釁鐘之牛則不忍，孰非與吾之視為一體者？即此一覺，而天下歸仁，不待轉(zhuǎn)盻矣。五官之貌，言視聽思也，五倫之親，義序別信也，人皆生而具之，日而用之，所謂故也，時時從此體認，從此覺悟，事親知人，可以知天，聰明圣智，達乎天德，是為溫故而知新。”

蘭舟雜述（劉調(diào)父記）

習(xí)俗移人，非求友不能變。一家有一家氣習(xí)，非友一鄉(xiāng)之善士，必不能超一家之習(xí)。推之一國天下皆然，至於友天下盡矣。然一朝又有一朝之氣習(xí)，非尚友千古不可以脫一世之習(xí)，此孟子所以超脫於戰(zhàn)國風習(xí)之外也。

吾輩無論友千古、友四方，此身自房中出，到廳上便覺超然，自廳上出，到門外又覺超然。

孔子去魯，不以女樂，而以燔肉。其一段肫肫之仁，淵深而不淺露，容蓄而不迫隘，不倚於意見，不倚於名節(jié)，全是天德用事，人則不免於有所倚矣。

安土敦乎仁，故能愛人。各有所處之地，所謂土也。惟不安其所處之地，則一室之內(nèi)，不勝異意。我既嫌人，人亦嫌我，如之何能安乎仁而相親愛乎？若安土者，見處處皆好，人人皆好，是以能無不愛，無不愛，是謂敦厚以居仁。

仁本與萬物同體，只為人自生分別，所以小了。古人天下一家，中國一人，非意之也，其心量原自如此。今處中國，只爭箇江西，江西又爭箇吉安，吉安又爭箇安福，安福又爭箇某房，某房又爭箇某祖父位下，某祖父位下又只爭我一人，終生營營，不出一身一家之內(nèi)，此豈不是自小乎？故善學(xué)者愈充之則愈大，不善學(xué)者愈分之而愈小。