真正入手，時(shí)時(shí)覷不睹不聞是甚物，識(shí)得此物，真戒懼不必言矣。（以上《問(wèn)仁會(huì)錄》）
問(wèn)：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已，不知四十以后，尚可為善否？”曰：“八十尚可，況四十乎？此俱從軀殼上起念。”問(wèn)：“邇?nèi)諏W(xué)者始學(xué)，先要箇存守，是未擇中庸而先服膺，未明善而先固執(zhí)，證之博學(xué)審問(wèn)之說(shuō)無(wú)當(dāng)也。”曰：“學(xué)貴存守，但存守之方不一，故問(wèn)辨以擇之。蓋學(xué)而后有問(wèn)，學(xué)即存守也，不學(xué)何問(wèn)之有？如行者遇歧路即問(wèn)，問(wèn)了又行，原非二事。若謂不待存守而先擇，則是未出門(mén)而空談路徑也。”（《鷺洲會(huì)記》）
止原無(wú)處所，正無(wú)可止，則知止矣。
問(wèn)：“心如何為盡？”曰：“盡者水窮山盡之謂。人心原是太虛，若有箇心，則不能盡矣。”
萬(wàn)古學(xué)脈，人人所公共的，漁樵耕牧，均是覺(jué)世之人，即童子之一斟酒處，俱是學(xué)之所在。若曰“我是道，而人非道”，則喪天地之元?dú)庖病?
新安王文軫曰：“丁酉在南都參訪祝師，認(rèn)心不真，無(wú)可撈摸。坐間日影正照，祝師指曰：‘爾認(rèn)此日影為真日，不知彼陰暗處也是真日。’因此有省。”曰：“爾道認(rèn)心不真，無(wú)可撈摸，不知無(wú)可撈摸處，便是真心。”
問(wèn)：“吾人學(xué)問(wèn)，不勾手者，正以有所把捉，有好功夫做故也。有把捉時(shí)，便有不把捉時(shí)，有好功夫時(shí)，便有不好功夫時(shí)。”曰：“此可與透身貼體做功夫者商量，若是此學(xué)茫茫蕩蕩，且與說(shuō)把捉做功夫不妨。”
先生謂王文軫曰：“到不得措手處，還有功夫也無(wú)？”軫曰：“無(wú)功夫。”先生曰：“仍須要退轉(zhuǎn)來(lái)。”軫曰：“有功夫而不落常，無(wú)功夫而非落斷，為而無(wú)為，謂之無(wú)功夫也可。”先生曰：“就說(shuō)有功夫，又何不可！”
問(wèn)“不孝有三章”。曰：“看來(lái)箇箇犯此。子輩不莊敬嚴(yán)肅，即是惰其四肢。予四十以后，出入不經(jīng)我母之手，非貨財(cái)私妻子乎？飲食起居，任從自便，非從耳目之欲乎？不受人言，即是斗狠。體貼在身，時(shí)時(shí)是不孝。”
天地萬(wàn)物皆生於無(wú)，而歸於無(wú)。一切蠢動(dòng)含靈之物，來(lái)不知其所自，去不知其所往，故其體本空。我輩學(xué)問(wèn)，切不可向形器上布置，一時(shí)若妍好，終屬枯落。雖然空非斷滅之謂也，浮云而作蒼狗白衣，皆空中之變幻所必有者，吾惟信其空空之體，而不為變幻所轉(zhuǎn)，是以天地在手，萬(wàn)化生身。今有一種議論，只是享用現(xiàn)在，才說(shuō)克治防檢，便去紐捏造作，日用穿衣吃飯，即同圣人妙用，我竊以為不然。夫圣凡之別也，豈止千里？
仁者渾然與物同體，如何證得學(xué)問(wèn)？只是不起意，便是一體，便是渾然。所以乍見(jiàn)非有為而不為，齊王有不知其心之所然也。（以上《仁文會(huì)記》）
講義
人若真仁，直心而言為德言，根心而發(fā)為生色。不然，強(qiáng)排道理，遮飾有德，皆巧言也；危冠危服，一面笑容，皆令色也。彼方自負(fù)道統(tǒng)，自認(rèn)涵養(yǎng)，不知去仁何啻千山萬(wàn)水，到不如鄉(xiāng)里樸實(shí)老農(nóng)老圃，可與之入道。（以上《巧言令色》）
有子說(shuō)和，又必以禮節(jié)，是看和自和，禮自禮。子思子曰：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，若又要以禮節(jié)之，何以謂之和？（《禮之用》）
口之於味，耳之於聲，目之於色，鼻之於臭，四肢之於安逸，非性乎？仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，圣人之於天道，非性之故物乎？（《溫故》）
近世學(xué)者，以知是知非為良知。夫是非熾然，且從流於情識(shí)而不自覺(jué)，惡在其為良知？（《誨女知之》）
仕學(xué)一道，隱顯一心，孝友即是政事。若曰“居位別有政事”，此托詞以答，或人則視政事孝弟為兩事矣。（《子奚不為政》）
夫道一而已矣。以為有一，卻又是萬(wàn)，以為有萬(wàn)，卻又是一。一即萬(wàn)，萬(wàn)即一。如學(xué)者云“以一貫萬(wàn)”，是一是一，萬(wàn)是萬(wàn)，豈不是兩件？（《一貫》）
舊說(shuō)思與之齊，是從他人身上比擬，一團(tuán)世俗心腸。思與之齊，必不能思齊，原齊則無(wú)不齊。不賢只是一念差了。我自省不賴(lài)此學(xué)，一念而差，與渠爭(zhēng)多少，待人自無(wú)不恕。（《見(jiàn)賢見(jiàn)不賢》）
學(xué)道之士，在世途極是不便，向道不篤的，易生退轉(zhuǎn)。若真信千古而得一知者，猶比肩也，何孤立之有？不能自立，東挨西靠，口嘴上討得箇好字，眼前容易過(guò)，誤卻平生事業(yè)矣。（《德不孤》）
伯夷是清，伊尹是任，柳下惠是和，還有箇器在。（《女器也》）
學(xué)不見(jiàn)體，動(dòng)輒落顯微二邊。（《文章性天》）
出戶(hù)即是由道，非是由戶(hù)與由道有分別。（《出不由戶(hù)》）
學(xué)者若不從大光明藏磨勘，露出精彩，群居終日，雖說(shuō)若何為心，若何為性，若何為孔門(mén)之旨，若何為宋儒之旨，是言不及義也。終日依倚名節(jié)之跡，彷彿義理之事，是好行小慧也。（《群居終日》）
吾輩在此一堂講學(xué)，所親就者大人，不虛心受益，卻是狎大人。所講究者圣言，不虛心體貼，卻是，侮圣言。記得少年時(shí)，在青原，當(dāng)時(shí)我邦濟(jì)濟(jì)大人在席，今皆物化，蹈狎大人之弊。又記得一友。將《四書(shū)》諸論，互相比擬，一先正答曰：“總只是非禮之言。”（《畏天命》）
鄉(xiāng)愿一副精神，只在媚世，東也好，西也好，全在毀譽(yù)是非之中。圣人精神，不顧東，不顧西，惟安我心之本然，超出毀譽(yù)是非利害之外。（《鄉(xiāng)愿》）
德本明也，人只爭(zhēng)一箇覺(jué)耳。
“須知人人具有至善，只是不止，一止而至善在是”。曰：“何以止？”“無(wú)意必固我是已。”
學(xué)不知止，漫言修身，如農(nóng)夫運(yùn)石為糞，力愈勤而愈遠(yuǎn)矣。（《大學(xué)》）
《大學(xué)》之要，無(wú)意而已。無(wú)意入門(mén)，誠(chéng)意而已。然徒知誠(chéng)意，不知意之面目，未有能誠(chéng)意者。故教人以觀意之所自來(lái)，何處看得？只在毋自欺。毋自欺何處體貼？你看人聞惡臭那箇不掩鼻？見(jiàn)好色那箇不喜歡？這箇好惡，就是意根。那箇人不求自慊？又小人為不善，見(jiàn)君子厭然，厭然處亦是真意。這箇真意發(fā)根處，至貴無(wú)對(duì)，所以謂之獨(dú)。君子慎獨(dú)，從心從真，只是認(rèn)得此真心，不為意所掩，故通天通地，指視莫違，心廣體胖，斯為真慎獨(dú)。后儒之所謂慎獨(dú)者，則以身為桎梏，如何得廣與胖？無(wú)意之旨荒矣。（《誠(chéng)意》）
學(xué)者一向說(shuō)明德，說(shuō)親民，說(shuō)止至善，說(shuō)格物，千言萬(wàn)語(yǔ)，旁引曲譬，那箇是宋儒說(shuō)，那箇是我明大儒說(shuō)，縱說(shuō)得伶俐，與自家身心無(wú)干。一到知止，則水盡山窮，無(wú)復(fù)可言。說(shuō)如此方謂之致知，方謂之格物，此謂之本。（《知止》）
先生以知止為《大學(xué)》之宗。
離已發(fā)求未發(fā)，即孔子復(fù)生不能。子且觀中節(jié)之和，即知未發(fā)之中，離和無(wú)中，離達(dá)道無(wú)大本。（《中和》）
何謂之索隱？今講學(xué)者外倫理日用說(shuō)心性，入牛毛者是已。何以謂之行怪？今服堯服，冠伊川冠之類(lèi)。（《索隱行怪》）
一字，即吾道一以貫之之一。圣人說(shuō)道理零碎了，恐人從零碎處尋道理，說(shuō)天德也說(shuō)到一來(lái)，說(shuō)王道也說(shuō)到一來(lái)。正如地之行龍，到緊關(guān)處，一束精神便不散亂。（《所以行之者一》）