天下之事，原無(wú)善惡，學(xué)者不可揀擇去取，只要自審主意。若主意是個(gè)真心，隨所處皆是矣；若主意是個(gè)私心，縱揀好事為之，卻皆非矣。譬如戲謔是不好事，但本根是個(gè)與人為善之心，雖說(shuō)幾句笑話，動(dòng)人機(jī)括，自揣也是真心。但本根是個(gè)好名之心，則雖孝親敬長(zhǎng)，溫凊定省，自揣還是欺心。
此學(xué)是日用尋常事，自知自足，無(wú)事旁求，習(xí)之則悅，順之則裕，真天下之至樂(lè)也。今之同志，負(fù)高明之志者，嘉虛玄之說(shuō)，厲敦確之行者，樂(lè)繩墨之趨，意各有所用，而不能忘所見(jiàn)，此君子之道所以為鮮。
致中和，天地位，萬(wàn)物育者，如或動(dòng)於客氣，梏於物欲，覺(jué)得胸中勞耗錯(cuò)亂，天地即已翻覆，親而父子兄弟，近而童仆，遠(yuǎn)而天下之人，皆見(jiàn)得不好。至於山川草木，雞犬椅桌，若無(wú)相干，也自不好。天下雖大，我自不得其平矣。少即平其心，易其氣，良知精察，無(wú)有私意，便覺(jué)與天地相似矣。不惟父子兄弟童仆自無(wú)不好，而天下之人亦無(wú)不好，以至雞犬椅桌、山川草木，亦無(wú)不好，真見(jiàn)萬(wàn)物皆有春意。至於中間有不得其所者，自惻然相關(guān)，必思處之而后安。故盡天下之性，只是自盡其性。（位育之理確然。）
天地萬(wàn)物與吾原同一體，知吾與天地萬(wàn)物既同一體，則知人情物理要皆良知之用也，故除卻人情物理，則良知無(wú)從可致矣。是知人情物理，雖曰常感，要之感而順應(yīng)者，皆為應(yīng)跡，實(shí)則感而無(wú)感。良知無(wú)欲，雖曰常寂，要之原無(wú)聲臭者，恒神應(yīng)無(wú)方，實(shí)則寂而無(wú)寂。此致知所以在於格物，而格物乃所以實(shí)致其良知也。明道以窮理盡性至命，一下便了，於此可見(jiàn)。
象山云：“老夫無(wú)所能，只是識(shí)病?！笨梢?jiàn)圣賢不貴無(wú)病，而貴知病，不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)。今之學(xué)者，乃不慮知病即改，卻只慮有病。豈知今之學(xué)者，要皆半路修行者也，習(xí)染既深，焉能無(wú)??？況有病何傷？過(guò)而能改，雖曰有病，皆是本來(lái)不染，而工夫亦為精一實(shí)學(xué)耳。
今日論學(xué)，只當(dāng)辨良知本領(lǐng)，果與慎獨(dú)工夫同與不同，不當(dāng)論其行事標(biāo)末，律之古人出處異與不異。使其本領(lǐng)既同，而行事或過(guò)，自可速改而進(jìn)誠(chéng)明之域；使其本領(lǐng)已失，而操履無(wú)過(guò)，雖賢如諸葛、韓、范、明道、尚惜其不著不察，而有未聞道之嘆！
謂“近來(lái)勉強(qiáng)體究，凡動(dòng)私意，一覺(jué)便欲放下?！比绱素M不是切實(shí)工夫？但說(shuō)得似易，恐放下甚難。若私意已嘗掛根，雖欲放下，卻不能矣。須有好仁無(wú)以尚之之心，然后私意始不掛根。如此一覺(jué)放下，便就是潔凈精微之學(xué)。
郎中陳明水先生九川
陳九川字惟浚，號(hào)明水，臨川人也。母夢(mèng)吞星而娠。年十九，為李空同所知。正德甲戌進(jìn)士。請(qǐng)告三年，授太常博士。武宗欲南巡，先生與舒芬、夏良勝、萬(wàn)潮連疏諫止，午門荷校五日，杖五十，除名。世宗即位，起原官。進(jìn)禮部員外郎、郎中，以主客裁革妄費(fèi)，群小恨之。張桂與鉛山有隙，誣先生以貢玉餽宏，使通事胡士紳訟之，下詔獄榜掠，謫鎮(zhèn)海衛(wèi)。已遇恩詔復(fù)官。致仕。周流講學(xué)名山，如臺(tái)宕、羅浮、九華、匡廬，無(wú)不至也。晚而失聽(tīng)，書(shū)札論學(xué)不休。一時(shí)講學(xué)諸公，謂明水辯駁甚嚴(yán)，令人無(wú)躲避處。嘉靖四十一年八月卒，年六十九。
先生自請(qǐng)告入虔師陽(yáng)明，即自焚其著書(shū)。后凡再見(jiàn)，竟所未聞。陽(yáng)明歿，往拜其墓，復(fù)經(jīng)理其家。先生自敘謂：“自服先師致知之訓(xùn)，中間凡三起意見(jiàn)，三易工夫，而莫得其宗。始從念慮上長(zhǎng)善消惡，以視求之於事物者要矣。久之自謂瀹注支流，輪回善惡，復(fù)從無(wú)善無(wú)惡處認(rèn)取本性，以為不落念慮直悟本體矣。既已復(fù)覺(jué)其空倚見(jiàn)悟，未化渣滓，復(fù)就中恒致廓清之功，使善惡俱化，無(wú)一毫將迎意必之翳，若見(jiàn)全體，炯然炳於幾先，千思百慮，皆從此出。即意無(wú)不誠(chéng)，發(fā)無(wú)不中，才是無(wú)善無(wú)惡實(shí)功。從大本上致知，乃是知幾之學(xué)。自謂此是圣門絕四正派，應(yīng)悟入先師致知宗旨矣。乃后入越，就正龍溪，始覺(jué)見(jiàn)悟成象，怳然自失。歸而求之，畢見(jiàn)差謬，卻將誠(chéng)意看作效驗(yàn)，與格物分作兩截，反若欲誠(chéng)其意者，在先正其心，與師訓(xùn)圣經(jīng)矛盾倒亂，應(yīng)酬知解，兩不湊泊，始自愧心汗背，盡掃平日一種精思妙解之見(jiàn)，從獨(dú)知幾微處謹(jǐn)緝熙，工夫才得實(shí)落於應(yīng)感處。若得個(gè)真幾，即遷善改過(guò)，俱入精微，方見(jiàn)得良知體物而不可遺，格物是致知之實(shí)，日用之間都是此體，充塞貫通，無(wú)有間礙。致字工夫，盡無(wú)窮盡，即無(wú)善無(wú)惡非虛也，遷善改過(guò)非粗也。始信致知二字，即此立本，即此達(dá)用，即此川流，即此敦化，即此成務(wù)，即此入神，更無(wú)本末精粗內(nèi)外先后之間。證之古本序中，句句吻合，而今而后，庶幾可以弗畔矣?！?
按陽(yáng)明以致良知為宗旨，門人漸失其傳，總以未發(fā)之中，認(rèn)作已發(fā)之和，故工夫只在致知上，甚之而輕浮淺露，待其善惡之形而為克治之事，已不勝其艱難雜糅矣。故雙江、念菴以歸寂救之，自是延平一路上人。先生則合寂感為一，寂在感中，即感之本體，感在寂中，即寂之妙用。陽(yáng)明所謂“未發(fā)時(shí)驚天動(dòng)地，已發(fā)時(shí)寂天寞地”，其義一也，故其謂雙江曰：“吾丈胸次廣大，蕩蕩淵淵，十年之前，卻為蟄龍屈蠖二蟲(chóng)中作祟，欠欲竊效砭箴，愧非國(guó)手，今賴吾丈精采仙方，密煉丹餌，將使凡胎盡化，二蟲(chóng)不知所之矣?！笔窍壬c偏力於致知者大相逕庭。顧念菴銘其墓猶云：“良知即未發(fā)之中，無(wú)分於動(dòng)靜者也。”指感應(yīng)於酬酢之跡，而不於未發(fā)之中，恐於致良知微有未盡。是未契先生宗旨也。
明水論學(xué)書(shū)
古之學(xué)者為己，天下事盡矣。堯、舜之治天下，亦盡其性充其君道而已，何嘗有人己先后於其間哉！后儒不知性情之學(xué)，有始有為國(guó)為民，不為身謀以為公者。此賢豪之士，所以自別於流俗。而其運(yùn)動(dòng)設(shè)施，不合於中道，不可語(yǔ)天德王道也。（《與聶雙江》）
便安氣習(xí)，往往認(rèn)作自然，要識(shí)勉強(qiáng)，亦是天命。用功修治，莫非勉強(qiáng)人力，然皆天命自然合如此者。
近年體驗(yàn)此學(xué)，始得真機(jī)，腳跟下方是實(shí)地，步有不容自己者。從前見(jiàn)悟轉(zhuǎn)換，自謂超脫，而於此真體，若存若亡，則知凡倚知解者，其擔(dān)閣支吾虛度不少矣。（以上《與董兆明》）
日用應(yīng)酬，信手從心，未嘗加意。間亦有稍經(jīng)思慮區(qū)畫(huà)者，自以為良知變化原合如此，然皆不免祗悔。及反觀之，信有未盡未當(dāng)處，豈所謂認(rèn)得良知不真耶？
夫逐事省克，而不灼見(jiàn)本體流行之自然，則雖飭身勵(lì)行，不足以言天德固矣。然遂以窒欲懲忿為下乘，遷善改過(guò)為妄萌，使初學(xué)之士，驟窺影響者，皆欲言下了當(dāng)，自立無(wú)過(guò)之境，乃徒安其偏質(zhì)，便其故習(xí)，而自以為率性從心，卻使良知之精微緊切，知是知非所藉以明而誠(chéng)之者，反蔑視不足輕重，而遂非長(zhǎng)過(guò)，蕩然忘返，其流弊豈但如舊時(shí)支離之習(xí)哉！
本體至善，不敢以善念為善也。若以善念為善，則惡念起時(shí)，善固滅矣，惡在其為至善天命不已者耶！
戒懼兢惕工夫，即是天機(jī)不息之誠(chéng)，非因此為入道復(fù)性之功也。
不當(dāng)以知覺(jué)為良知固矣，然乃良知之發(fā)用，不容有二。先師云：“除卻見(jiàn)聞，無(wú)知可致。”況知覺(jué)乎？故知覺(jué)廢則良知或幾乎息矣。近諸公只說(shuō)本體自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐實(shí)未見(jiàn)性也。緣私意一萌，即本體已蔽蝕阻滯，無(wú)復(fù)流行光照之本然也。故必決去之，而后其流行照臨之體，得以充達(dá)。此良知所以必致，而后德明身修也。
心齋晚年所言，多欲自出機(jī)軸，殊失先師宗旨。豈亦微有門戶在耶？慨惟先失患難困衡之余，磨礱此志，直得千圣之祕(mì)，發(fā)明良知之學(xué)，而流傳未遠(yuǎn)。諸賢各以意見(jiàn)攙和其間，精一之義無(wú)由睹矣。
先師所以悟入圣域，實(shí)得於《大學(xué)》之書(shū)，而有功於天下后世，在於古本之復(fù)，雖直揭良知之宗，而指其實(shí)下手處，在於格物，古本《序》中及《傳習(xí)錄》所載詳矣。豈有入門下手處，猶略而未言，直待心齋言之耶？惟其已有成訓(xùn)，以物知意身心為一事，格致誠(chéng)正修為一工，故作圣者有實(shí)地可據(jù)。而又別立說(shuō)以為教，茍非門戶之私，則亦未免意見(jiàn)之殊耳。
誠(chéng)意之學(xué)，卻在意上用不得工夫，直須良知全體洞徹普照，旁燭無(wú)纖毫翳障，即百慮萬(wàn)幾，皆從此出，方是知幾其神，乃所謂誠(chéng)其意也。若俟意之不善，倚一念之覺(jué)，即已非誠(chéng)意，落第二義矣。卻似正心，別是上面一層工夫，故竊謂炳於幾先，方是誠(chéng)意之學(xué)。先師云：“致知者，誠(chéng)意之本也。”若謂誠(chéng)意之功，則非矣。格物卻是誠(chéng)意之功，故曰“致知在格物”。夫知之所以不致者，物未格耳。物雖意之所在，然不化則物矣，誠(chéng)能萬(wàn)感俱化，胸中無(wú)一物矣。夫然后本體擴(kuò)然，與天地同體，即意無(wú)不誠(chéng)矣。
象山人情事變上用工，是於事變間尊其德性也。性無(wú)外也，事無(wú)外道也，動(dòng)而無(wú)動(dòng)者也。白沙靜中養(yǎng)出端倪，是磨煉於妄念朋思之間，體貼天理出來(lái)。性無(wú)內(nèi)也，道外無(wú)事也，靜而無(wú)靜者也。是謂同歸一致。